Стаття присвячена аналізу інтерпретації уривку «сім труб» книги Одкровення теолога Миколи Орлова. Встановлено, що основний смисл семи труб Микола Орлов вбачає в злитті Божих судів на жителів Землі. Досліджено буквалістську методологію трактування біблійної апокаліптики, та її суперечливості. Звернено увагу на символічний характер апокаліптичної літератури. Висвітлено специфіку футуристичного тлумачення семи труб з точки зору православного богослов’я.

Памятный стих: «Тогда князья и сатрапы начали искать предлога к обвинению Даниила по управлению царством; но никакого предлога и погрешностей не могли найти, потому что он был верен, и никакой погрешности или вины не оказывалось в нем» (Дан.6:4).

Вступление.

Охваченные суетой жизни, мы зачастую пропу­скаем или торопимся завершить время общения с Богом. Из-за множества повседневных дел и за­нятий наша христианская жизнь может показаться не слишком важной. Необходимость и срочность выполнения разных обязанностей,

Всё, что в Библии написано, можем мы только верой принять. Но что понимаем мы под верой? Ответ мы находим в Священном Писании.

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. А без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:1, 6). Из этого текста ясно видно, что вера — это прежде всего надежда и уверенность в том, чего ещё нет, но обязательно сбудется. И мы без веры не можем к Богу прийти. Вера является необходимым условием для того, чтобы найти истину о Боге. Но как приходим мы к вере?

Название прошлого урока «от гордости к смирению» как бы перекликается с названием этого: «от высокомерия к гибели». Высокомерие и гордость – это, фактически, одно и тоже. 4 и 5 главы книги Даниила показывают, что от гордости есть два пути с разными пунктами назначения. Если Навуходоносор выбрал первый путь (смирение), то его внук Валтасар выбрал второй – погибель. Следовательно, путь смирения ведет к жизни, спасению.

Почему же Валтасар не воспользовался тем же путем, что и его дед? Не знаю, но можно поразмышлять над этим вопросом, ведь так или иначе речь идет о спасении или погибели.

«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4: 8).

Когда Иисуса Христа спросили: Какая наибольшая заповедь в законе? Он сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим»- сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»

Памятный стих: «И благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество — владычество вечное, и Которого царство — в роды и роды» (Дан.4:31).

Вступление. В  нашей  культуре, ориентированной на конкуренцию, смирение  порой  воспринимается  как  проявление  слабости  или  беззащитности.  Часто  считается,  что  на  руководящих  должностях должны  находиться  люди  с  огромным  эго,  преисполненные самоуверенностью  и  способные  похвалиться  собственными достижениями.  Но  смирение  —  это  не  отсутствие  уверенности в  себе.  Это  поддержка  уверенности  в  себе  без  необходимости притворяться или без высокомерия.

Иисус говорит в Нагорной проповеди: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» (Матф.5:43).

Фраза «Вы слышали, что сказано [древним]» в Матф.5 повторяется пять раз. Иисус заявляет:

Матф.5:18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим