Одиночество — очень популярная тема сегодня. Об этом поют песни, сочиняют стихи,читают лекции, снимают фильмы, проводят психологические консультации. Одиночество часто становится причиной алкоголизма, наркомании, асоциального поведения. Фактически, вокруг одиночества как социального и психологического явления создана обширная информационная инфраструктура, обслуживающая одну единственную идею: одиночество — это зло, которое необходимо любой ценой избежать.
«Иисус говорит ему [Петру]: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все» (Иоан.13:10).
Священник, приступая к работе у жертвенника или в святилище, омывал руки и ноги в медном умывальнике (Исх.30:17-21).
Непричастный злу (первосвященник не касался мертвого тела, не женился на разведенной или блуднице, не имел физических недостатков, происходил из рода Аарона), чистый весь, омывал, однако, руки и ноги — точки контакта с миром греха и смерти.
Омовение никогда не самоцель. Никто не находится в ванной постоянно. Это временный акт, обозначающий переход, новое состояние. Телесное омовение указывает на внутреннее изменение.
Жизнь полна испытаний, которые проверяют нашу веру и способность держаться во время жизненных невзгод. Главное, чтобы мы оставались кроткими и смиренными, а значит верными Богу и в трудные для нас дни. На этой неделе мы будем рассуждать о смирении и о том, как это качество помогает нам быть мудрыми детьми Божьими, ведь Он является прибежищем для всех, уповающих на Него.
У многих есть догадки по этому вопросу. Предлагают следующие версии. Ученики были рыбаками и поэтому избрали себе этот символ. Но сразу скажу, что не все ученики были рыбаками. Другие предлагают, казалось бы, более правдоподобную версию, что якобы Христос сказал ученикам (всем ученикам): «Сделаю вас ловцами человеков». Но и эта версия отпадает, потому что Он сказал это не всем ученикам.
Максим спрашивает: У меня есть несколько вопросов о произвольности тематической проповеди:
1. Есть ли объективный смысл у библейского текста?
Этот вопрос у меня возник из-за того, что христианские проповедники, в том числе адвентистские, в абсолютном своем большинстве любят составлять тематические проповеди. Этот тип проповедей удобен своей импровизационностью: есть набор неких элементов основных тем, и из них опытный проповедник всегда соберет «новый» узор.
2. Но где граница этой импровизации?
Рим. 16: воздадим славу Тому, кто может укрепить вас в вере
Рим. 15: принимайте друг друга, как принял вас Христос
Рим. 14: будем стараться ничего не делать такого, что могло бы смутить брата или ввести его в грех
Рим. 13: так что, действительно нет власти не от Бога?
Рим. 12: живите со всеми в мире, насколько это зависит от вас
Рим. 11: Богу они враги, но они — избранный народ Божий
Рим. 10: вера приходит, когда Весть услышана
1. Есть ли объективный смысл у библейского текста?
Этот вопрос у меня возник из-за того, что христианские проповедники, в том числе адвентистские, в абсолютном своем большинстве любят составлять тематические проповеди. Этот тип проповедей удобен тем, что здесь можно импровизировать: есть набор неких элементов основных тем, и из них опытный проповедник всегда соберет «новый» узор.
Да, библейский текст, любой библейский текст имеет свой объективизм. Поэтому, комментируя текст, нужно как можно ближе подойти к обстановке, когда писался этот текст, кому он был адресован и что автор хотел сказать словами, заложенными в смысл им сказанного. Но это при комментарии текста. Что же касается тематической проповеди, здесь немного другой подход. Берем в пример Христа.