В притче Иисуса о блудном сыне (Лук.15:11-32) отец — Бог. Два сына — иудеи (старший) и язычники (младший). Иудеи утверждали, что всегда были верны Богу. А типа язычники всегда жили без Него. Иисус берет историю Иакова и Исава (см. Мал.1) и переворачивает ее. Ведь внешне это Исав остался с отцом Исааком, а Иаков ушел в Месопотамию к Лавану. Но в реальности было наоборот: убежавший Иаков оказался настоящим первенцем, а не материалист-Исав.

Т.е. Иисус предлагает смотреть не на внешние факторы, а попробовать оценить внутреннее состояние человека («не тот иудей, кто по наружности…»). Во времена Иисуса внешне иудеи действительно Бога чтили, а язычники нет. Но внутренне всякий человек всегда нуждается в спасении, которое над его сердцем может совершить не он сам, а только его Творец.

На этой неделе в центре нашего внимания находится 17 глава Евангелия от Иоанна. Существуют базовые принципы исследования Библии. На двух из них хочу сегодня сделать акцент. Первый принцип — необходимо стараться понять, что хотел сказать библейский автор. Не стоит искать в тексте свои идеи и даже не стоит искать ответы на свои вопросы. Важен только один вопрос — тот, на который хотел ответить богодухновенный автор. Второй принцип я назову одним словом — контекст.

Описание жизни великого человека — это очень распространенная практика в древнем мире. Все эти «биографии» строились по определенным литературным законам.

Для Бога нет неизлечимых болезней. Иисус Христос исцелял больных, находясь среди людей. Он делает это и сегодня. Наша история как раз об этом.

Рассказывает Сергей Денисов.

Основная мысль урока: неверность и неповиновение Богу приводит к множеству проблем, включая и разобщенность. Вт. 28: 1 – 14 – исполнение закона, данного на Синае, было условием жизни, исполненной благословений. Закон был помещен в ковчег в Святом Святых, что делало его сердцем богопоклонения. Однако, следующий текст заставляет нас обратить внимание на то, что Бог считает центром поклонения и упования.

Иер. 3:14 – 18. Благословение Израиля заключалось в том, что не будут более говорить о ковчеге Господнем, и даже вспоминать не будут о нем и не сделают его снова. Как такое может быть, что ковчег завета дал Сам Бог, а в этом обетовании о будущих благословениях Израиля говорится о том, что в нем необходимости уже нет и Израиль с Иудой соединятся без ковчега?

4 Цар. 25: без царя в голове
4 Цар. 24: можно ли исчерпать Божье терпение
4 Цар. 23: духовная реформа, не достигшая цели
4 Цар. 22: спасать(ся) никогда не поздно
4 Цар. 21: молитва, на которую лучше бы Бог не отвечал
4 Цар. 20: если устал верить
4 Цар. 19: глобализация — Божий замысел
4 Цар. 18: можно ли противостоять большинству
4 Цар. 17: почему десять израильских колен исчезли с лица земли
4 Цар. 16: неосвященный разум не видит причинно-следственной связи явлений

3 Цар. 22: хочу ли я знать волю Божью
3 Цар. 21: убил, а теперь получаешь наследство?
3 Цар. 20: собирайся с силами и думай, как тебе быть дальше
3 Цар. 19: что для Остатка важнее безопасности
3 Цар. 18: ты сотворил бога или Бог сотворил тебя
3 Цар. 17: как воспитать героя веры
3 Цар. 16: что раздражает Бога
3 Цар. 15: по какому стандарту я оцениваю свою жизнь
3 Цар. 14: возможно ли обмануть Бога
3 Цар. 13: Божьи чудеса не нарушают свободу человека
3 Цар. 12: стройно шествуем по историческим граблям

2 Цар. 24: Божья сила vs статистика
2 Цар. 23: когда хорошо, что вода превратилась в кровь
2 Цар. 22: Бог поколеблет основания гор, чтобы спасти верующего человека
2 Цар. 21: «после нас хоть потоп»: стоит ли думать о внуках
2 Цар. 20: почему Библия осуждает круговую поруку
2 Цар. 19: как выходить из кризиса
2 Цар. 18: когда недостаточно готовности отдать свою жизнь
2 Цар. 17: цена хорошего совета
2 Цар. 16: кризис выявляет сущность человека
2 Цар. 15: «неожиданный» заговор