Патриотизм
Ходя за Иисусом
Матфея 12 глава глазами Иисуса
Святой Дух сегодня: в ожидании Позднего Дождя
Какую церковь хочет видеть Бог?
Как стать любимчиком у Бога и не стать фанатиком
День гнева, день радости или притча о талантах
Как не идти по следам фарисеев
Кто я у Голгофы
10 затеряных колен Израиля

Предостережение адвентистам-искателям религиозных сенсаций
Обзор книги Даниила
Бог не стыдится
Ходатайственная молитва
Слово близко

Каждый из нас, слыша о чём-то тайном, загорается желанием узнать разгадку сокрытого. Испробовать, разгадать, испытать, — любопытство часто было двигателем истории и науки. С другой стороны всегда существовала тенденция окутывать тайной и наделять мистическими свойствами нечто неподвластное пониманию, и на месте утраченного знания, в попытке объяснения того или иного явления, создавать сложные теории.

Мідраш як жанр, який використовували раввини в своїх академіях в період другого Храму, фактично був сформований приблизно в V ст.до н.е. Лоуренс Шифман у книзі «Від тексту до традиції» відносить складання мідраша як методу до епохи Ездри. Ездра священик, з його допомогою прагнув пристосувати Тору до нових умов релігійної практики. Разом з переселенцями з Вавилону Ездра під патріотичним натхненням будує Єрусалим, нову країну як в фізичному плані так і в духовному. Мідраш як метод спочатку був тим інструментом за допомогою якого він заклав новий устрій релігійного життя країни. Система релігійного права потребувала узгодженості і чіткості для виконання. Щоб уникнути повторного відхилення і порушення норм Тори він завдяки мідрашу вводить нові правила для життя громади (Повт.З.7.3; Ездра 9.1) стосовно відносин до інших народів та укладання шлюбів з ними. В нових умовах, відносини з народи з якими не заборонялось одружуватись стають категорією недозволених в питанні шлюбу. Таким чином ми бачимо, що мідраш стає способом інтерпретації Тори в різних життєвих умовах і способом виведення нових законів для регулювання життя єврейської громади.

В последнее время возникает много «учений», претендующих на новое откровение от Бога. Одно из них говорит о том, что календарь изменен императором Константином и епископами на Никейском соборе, и в связи с этим был нарушен отсчет семидневного цикла. Авторы этого учения утверждают, что на самом деле отсчет недели начинается с новолуния и, следовательно, «истинная суббота» не обязательно совпадает с той, что указана в современных календарях.

Одна из недавних сессий Генеральной конференции носила девиз «Почти дома». Некоторое время спустя была издана книга с документами этой сессии с одноименным названием. Но, несмотря на обилие материалов, я поймал себя на мысли, что конкретного ответа на то, почему мы еще здесь, я так и не нашел.

Многие люди ждали, что в 2000 г. наступит конец мира, но он так и не наступил. Мы, как верующие адвентисты, понимаем, что пришествие Христа не должно было произойти в 2000 г., однако оно могло бы случиться и раньше. Возникает вопрос: в чем причина того, что мы еще здесь?

Текстуальный анализ 53 главы книги Пророка Исаии в свете иудейской традиции.

Песнь о Страдающем Рабе еще в древние времена понималась как пророчество о Мессии. Мессианское толкование 53 главы Исаии найдено уже в начале второго века до нашей эры в Кумранской общине, применявшей это пророчество к «Спасителю Мессии».[1] В Таргуме Ионатана[2] на пророка Исаию в 13 стихе 52 главы Раб уже именуется Мессией. Многие еврейские источники сходятся во мнении, что этот текст повествует о Мессии Израиля.[3] Такие выдающиеся учителя иудаизма как Рамбам и Рабби дон Ицхак Абарбанэль тоже поддерживали это мнение: