Позвольте тему о Лаодикийской церкви начать с примера:
Книга Томаса Харди «Мэр Кастербриджа» начинается с рассказа о необычном аукционе. Рассказ этот основан на реальном происшествии. Однажды на деревенской ярмарке молодой муж, основательно перебрав рома, выставил на аукцион свою жену. Ее купил моряк. Сколько, вы думаете, он за нее заплатил? Пять гиней.
Давайте продолжим рассматривать доказательства того, что семь церквей – это семь периодов. Проанализируем вторую Смирнскую церковь. Прежде всего, о ее названии:
«Долгое время полагали, что название происходит от слова «мирро», так называли благовонный кустарник, растущий в Аравии. Это вещество употреблялось для бальзамирования умерших, в медицине же — как мазь или болеутоляющее средство, а также как благоухание (см. Матф. 2:11). Совсем недавно ученые пришли к выводу, что это название происходит от имени анатолийской богини Саморны, которой поклонялись в этом городе» (КАСД т.7 Смирнская церковь).
Мы продолжаем наше исследование книги Откровение. Пришло время говорить о семи церквах в микроструктурном анализе.
«То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» (Откр 1:11).
Какое отношение к нам имеют те семь поместных церквей Малой Азии? Или в них сокрыт какой-то смысл, который касается и нас? Да, мы, уже не задумываясь, видим в них историю всей христианской церкви. Это наша традиция. Но на традицию ли мы должны опираться в толковании Библейских пророчеств? Я думаю, — надо иметь свои убеждения, основанные на Библии.
Давайте еще одну тему посвятим макроструктуре книги Откровение. В этой теме мы увидим удивительную конструкцию книги, — где конкретно расположена ее историческая часть, а где — эсхатологическая.
У нас есть два текста, которые являются ключевыми; они расставят все на свои места.
Итак, мы продолжаем наше исследование. В прошлой теме мы выяснили, что книга Откровение огромное внимание уделяет Божьему суду — суду, который представлен Библией в двух фазах. На суде, который происходит до Пришествия Христа, судятся святые Всевышнего, они являются ответчиками. Это суд кассационный. Святые Всевышнего уже были осуждены, и притом несправедливо. Теперь в Верховном небесном суде идет пересмотр их дела. Истец – диавол, он предъявляет на них претензии, но Адвокат выигрывает судебный процесс; и все те, кто доверил Ему свою судьбу при жизни, выйдут с этого суда оправданными. Если мы с Христом, — этого суда нам бояться не следует.
Эта тема посвящена небесному суду. В прошлой теме мы увидели, что Иисус является Свидетелем Верным; и говорили, что выражение «Свидетель» уже направляет наш взор в сторону какой-то определенной судебной логики.
А в книге Втор. 19 главе мы читали, что недостаточно одного свидетеля, — по словам как минимум двух свидетелей совершится дело. Но Иисус является уникальным Свидетелем, так как Он, в отличие от свидетелей, которые могли видеть убийство, является воскресшим из мертвых и Сам может свидетельствовать против Своих убийц.
Продолжая макроструктурное исследование книги Откровение, мы обратимся еще к одной теме. В одной из прошлых тем мы говорили о «Первенце из мертвых». Давайте теперь остановим наше внимание еще на одной констатации, к которой прибегнул Иоанн, передавая приветствие от Иисуса Христа, это: «Свидетель Верный». Разбирая эту тему, мы планомерно вольемся в тему о Божьем суде, а потом поговорим более подробно и о небесном Святилище.