Ирина спрашивает: Как понять выражение «Слава Божья»?
Ответ: Здравствуйте, Ирина
В образе славы подразумеваются блеск, красота, великолепие, сияние и выражение восторга. В Библии она, в первую очередь, связывается с Богом и местами Его присутствия, в том числе с местами поклонения и небом. В славе Божьей выражается образ Его величия и трансцендентности (недоступности опытному познанию, выходу за пределы чувственного опыта), ассоциирующийся с неподвластными человеку земными явлениями природы. Встреча со славой Божьей всегда вызывает страх и трепет. Поскольку в образе славы выражаются качества, присущие величию Бога, она может казаться, скорее, некой абстракцией, а не конкретным образом. Для понимания вопроса хорошей исходной точкой может послужить видимое облако, появившееся как в скинии, так и в храме. После освящения скинии ее покрыло облако славы, и она наполнилась славой Господней, а затем над ней днем стояло облако, а ночью был огонь во все время путешествия Израиля по пустыне (Исх. 40:34-38). Подобным же событием сопровождалось и освящение храма (2 Пар. 7:1-3), когда слава Божья проявилась в совершенно очевидной форме. Являемая Являемая людям слава — образ Божьей трансцендентности. Она вызывает трепет и ужас и выражает одновременно близость и отдаленность. При встрече Моисея со славой Божьей на горе Синай ее видимым проявлением были облако, покрывшее гору, и сияние, «как огонь поядающий» (Исх. 24:16-17). Когда Моисей попросил показать ему славу Божью, она явилась с такой силой, что Богу пришлось прикрыть его, чтобы защитить от ее полного воздействия (Исх. 33:18-23). В Пс. 28, песне бури, говорится, что «Бог славы» возгремел над водами (Пс. 28:3), повергнув людей в такое изумление и в такой страх, что они начали восклицать «слава!» (Пс. 28:9).
Важное место образ славы занимает в эсхатологических картинах Ветхого Завета, в которых пророки рисуют наступление нового дня — времени, когда «явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие» (Ис. 40:5). Народы придут в Иерусалим, ибо над городом «воссияет Господь» и над ним явится «слава Его» (Ис. 60:2). Люди придут в Иерусалим, чтобы «упиваться и наслаждаться преизбытком славы его» (Ис. 66:11). Эсхатологическое раскрытие славы сопровождается серией беспрецедентных преобразований — преобразованием человеческих отношений, общества в целом, человеческого сердца и даже всего мира. Нуждающимся в утешении обещанное богоявление дает жизненные силы для преодоления трудностей и обретения новой веры.
В Новом Завете со славой четко отождествляется Иисус, и при этом почти все черты славы сплетаются в единое целое. Слава присутствует в божественном родословии Иисуса, которое Иоанн помещает в начале своего Евангелия: «И мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ин. 1:14). При рождении Иисуса «слава Господня осияла» пастухов (Лк. 2:9), а ангельский посетитель провозгласил «славу в вышних Богу» (Лк. 2:14). Хотя в рассказах о преображении конкретное слово слава не употребляется, именно преображение стало высшим проявлением видимой славы Христа. Его воскресение (Лк. 24:26; Рим. 6:4; 1 Пет. 1:21) и вознесение (1 Тим. 3:16) — тоже явления славы. Павел называет Иисуса «Господом славы» (1 Кор. 2:8) и пишет о «славе Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6). Во многих местах, где это слово появляется, Божья слава во Христе имеет мистический подтекст, и в ней всегда подразумевается трансцендентность Бога. Воззрев на небо, Стефан увидел «славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога» (Деян. 7:55).
Слава — один из самых значительных положительных образов в Библии, таинственная картина величия Бога, промелькнувшая в сердцах верующих. Это качество Бога, далекое от человеческого несовершенства и кажущееся несовместимым с конечностью его существования, но, вместе с тем, как это ни парадоксально, оно предлагается верующим как будущим его соучастникам.
С уважением,
Александр Федоров