Субботняя школа с пастором Александром Серковым. Урок — 3

15-10-2017, комментария 54

Все согрешили, но каждый может стать праведным. Как вам эта мысль? Эпидемия греха настолько всепроникающая, что никому не скрыться от нее. Каждый, рожденный в этот мир, подвержен искушению греха или его последствиям. Можем ли мы самостоятельно выбраться из пропасти греха? Можем ли мы ощутить беспомощность и в то же время надежду на то, что Бог не оставит нас? Вот об этом наш очередной урок.

I Сила Бога

Прочитаем текст Писания:

16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину.

17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет (Рим.1:16-17).

Иудеи считали Павла отступником. Он находился в презрении также и у язычников. Его гнали из города в город и смотрели на него, как на сор для мира, как на прах, всеми попираемый. Он хорошо понимал, что проповедь о кресте для эллинов — безумие, а для Иудеев — соблазн (1 Kop. 1:23). Но поскольку он был твёрдо убеждён в Евангельской истине и ощущал на себе Евангельскую силу и благословение, то он не только не стыдился его, но даже почитал для себя большой честью благовествовать о кресте Христовом.

Страстное желание Павла проповедовать Евангелие объяснялось также ценностью благой вести в его глазах. Мы вправе считать, что это и есть тема Послания римлянам. По крайней мере, апостол с радостью возвещает Евангелие, видя в нем верный способ удовлетворить духовную нужду человечества. Он знает, что в нем — безграничные духовные запасы («сила»), которые Богом используются «ко спасению всякому верующему», независимо от его национального происхождения.

Греческое слово, которое употребил здесь Павел, «динамис», от которого произошло наше слово «динамит», — имеет великую потенциальную силу. Что имеет силу? Евангелие (благая, радостная, добрая весть) о Христе. Ап. Павел этого благовествования не стыдился. Сказав это, он затронул тех, от кого римляне приняли неправильную веру, и указал на силу апостольского учения. То, что проповедовалось апостолами, хотя и казалось невероятным, было засвидетельствовано знамениями и чудесами, чтобы не было сомнений относительно тех, у кого такая сила есть. Потому Павел говорит, что не стыдится благовествования Божия, а вот они стыдятся, поскольку то, что они передали, встречало опровержение, и не подтверждалось свидетельством, и уводило от учения апостолов.

Сила Божия влечет к вере, дает спасение всякому верующему, прощая грехи и оправдывая кающегося грешника. Евангелие, это средство, с помощью которого Бог стремится спасти людей. Когда Евангелие находит благодатную почву в сердцах верующих людей, тогда сила Божия устраняет оттуда все препятствия, мешающие людям получить искупление. Павел познал это на собственном опыте. Он ощутил эту силу Божию в своей жизни, и замечал её влияние на других.

Говоря о тех, до кого дошла весть спасения, Павел везде называет Иудеев первыми, так как им дарованы особые преимущества, и на них возложена особая ответственность (гл. 2:9-10). Им было вверено слово Божие (гл. 3:1-2). Они имели закон и совершали прообразное служение в храме. Через их семя пришёл Мессия (гл. 9:5). Вполне естественно, что им первым должно быть проповедано Евангелие. Именно таким образом через них Евангелие должно было распространиться по всему миру. Свою миссионерскую работу Павел начинал проводить в первую очередь в синагогах. Сразу же после своего заключения в римской темнице он стал проповедовать Евангелие иудейским начальникам (Деян. 28:17, 23). Но им трудно было воспринимать это новое, для них чуждое учение. Они не могли усвоить мысль о том, что правда Божия воспринимается верою и, будучи воспринята, постоянно возрастает. По мере того, как мы развиваем свою веру, правда Божия всё более и более утверждается в нас, пока наша вера не сделается компасом, определяющим наше отношение к Богу.

Мы имеем очень проникновенное выражение в 17 стихе: «Праведный верою жив будет». Этот текст, когда пришел на память Лютеру, побудил его вскочить с колен во время его восхождения по ступеням, пытаясь этим заработать себе спасение. Концепция этого текста перевернула всю его богословскую подоплеку.

Однако, это выражение имеет свою трудность для понимания. Слово «верою» можно связать со словом «праведный» или со словом «жив будет». От этой привязки меняется смысл. Подобный казус мы имеем в словах Христа: «Говорю тебе, ныне будешь со Мною в раю» или «говорю тебе ныне, будешь со Мною в раю». Так и здесь: Не «праведный» будет жить верой. В таком случае надо стремиться жить праведной жизнью, и только достигнув этого статуса, можно надеяться на спасение верой. Нет, мысль здесь иная. Есть праведность от дел – это ложная праведность, фарисейская; а есть праведность по вере. Вот такой христианин жив будет. Мне кажется, для большей ясности этот текст надо было бы цитировать так: «Праведный верой – жив будет».

Слова, которые употребил Павел, взяты из Аввак. 2:4. Давайте посмотрим значение этого выражения там. Фактически, в этом тексте квинтэссенция (основа, самая сущность) Божьего ответа Аввакуму. Два тезиса, которые содержатся в этом стихе, не только противопоставлены один другому, но и объясняют друг друга. В них-то и выражено суждение Господа как о народе, которому Он попустил угнетать народ Свой, так и об этом последнем. Надо сказать, что в оригинале в стихе 4 сказано больше, чем передано в русском тексте этого стиха. О халдеях в нем говорится как о некоем «пухнущем, раздувающемся наросте». Это образное выражение национального характера народа-завоевателя, который в надменности своей и самообожании достиг последней степени дерзости, забыв о Боге.

Все это передано одним еврейским словом — офел. Но тут же и другое слово — яшар, употребленное с отрицанием и подразумевающее нравственную недостаточность вавилонян, отсутствие у них смирения и чистоты сердца (по-русски передано словами «не успокоится»). В этих двух словах, определяющих характер халдеев, подразумевается согласие Господа с Аввакумом в том, что иудеи праведнее их (1:13) и при всех своих согрешениях превосходят их в нравственном отношении. Из этих же слов следует, что безнравственному народу-насильнику грозной кары Божией не избежать.

И мысль эта становится еще более очевидной из противопоставления халдеям народа-праведника, который праведностью по вере жив будет. Тут косвенный ответ на вопль Аввакума (в котором и вопрошание, и надежда) в 1:12 – «ведь мы не умрем? это только для наказания совершится?» Ответ звучит относительно конечной участи еврейского народа. Но вместе с тем подразумевается и ответ, касающийся судеб праведников для вечности. Бог ответил пророку, что именно в них будут обитать мир и полнота жизни — в тех, кто, вопреки всем испытаниям и лишениям, не усомнится в Боге, будет доверять Ему до конца.

Этот ответ и передал Аввакум своим согражданам, потому что в нем открылся ему единственный спасительный исход из темных лабиринтов жизни. Вера — это то невыразимое, чем достигается близость к Богу и повседневное пребывание с Ним; она поднимает человека туда, где сами собой разрешаются все вопросы и недоумения, потому что человек начинает видеть жизнь глазами Божьими. Объяснить это на земном языке крайне трудно. Но Аввакуму ясно стало из ответа Бога, что Он творит Свои суды иначе, нежели человек, что людям нужно лишь всецело вверить себя Ему.

Ключевая мысль стиха 4 «праведный верою — жив будет» — сверкает, подобно алмазу на черном фоне. Трижды цитируется она в Новом завете (Рим. 1:17; Гал. 3:11; Евр. 10:38). Но в новозаветных посланиях слова эти обретают более глубокий смысл, чем у Аввакума, потому что подразумевают не только мирную, Богом благословляемую жизнь праведника на земле, но и радость спасения в вечности.

II Все согрешили

Прочитаем текст Писания:

23 Потому что все согрешили и лишены славы Божией (Рим.3:23).

Это ключевой эпиграфический текст к этому уроку. Сразу поставим вопрос: «Кто согрешил?» Ответ: «все». Все, это сколько процентов людей? Или есть какие-то исключения? Если кто-то считает себя безгрешным, он просто лжец. Эпидемия греха настолько всепроникающая, что никому не скрыться от нее. Каждый, рожденный в этот мир, подвержен искушению греха или его последствиям. Псалмопевец Давид заявляет: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:7). Трудно представить, но грех оказывает влияние даже на эмбрион в утробе матери. Никому не избежать греха, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23). «Нет праведного ни одного» (Рим.3:10). Каждый, кто называет себя праведным от рождения, должен признать — ДНК человека раскрывает черты его грешной природы еще при нашем рождении. Все мы получили греховность в наследство из-за поколений наших предков, живших во грехе. Наши прародители совершили серьезнейшую ошибку, последствия которой проявляются и сегодня. Поколение за поколением испытывали на себе влияние совершённых грехов. Мы читаем:

«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.5:12).

Но суть не в том, это лишь констатация факта. Вопрос стоит: где выход из этого состояния? Рим.7:12–14 помогает более ясно увидеть проблему, встающую перед нами в связи с грехом. Мы служим Богу, Который стремится быть справедливым в Своем суде. Он дает нам возможность четко видеть, где проходит граница. Зная закон Бога и понимая Его волю относительно нашей жизни, но при этом выбирая пути, противоположные Его путям, мы лишаемся Его славы. Божий закон не только является отражением Его характера, но и защитой, обеспечивающей наше спасение. Мы понимаем ошибочность своих поступков, если знаем закон: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1Ин.3:4).

Евангелие отождествляется с благой вестью, а наша ситуация с грехом – явление далеко не временное. И хотя мы были зачаты и рождены в этом состоянии, Бог предлагает противоядие каждому из нас, чтобы мы могли обрести спасение. Важно понимать, что спасение приобретается не делами, чтобы мы не хвалились и не считали его своим достижением, а только через веру в Иисуса Христа. Именно Он пришел в наш мир спасти грешников, и Павел, пишущий об этом, считает себя главным грешником. Если Павел полагает себя великим грешником, кто же может спастись? И как? В Мф.19:25 ученики задаются тем же самым вопросом. Кто может спастись? Все! А как мы можем спастись? «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Ефес.2:8).

Реформатор Мартин Лютер, стремившийся провести различие между Римско-католической церковью и протестантизмом, особо подчеркивал аспект оправдания верой. Многие заявляют, что наши дела играют важную роль в спасении. Наше спасение возможно благодаря жертве Христа, принесенной за человечество. Никому не достичь того, что совершил Иисус, умерев за нас на кресте. И именно наша благодарность за принесенную Им жертву побуждает нас жить так, чтобы своей жизнью показывать нашу любовь к Нему. Мы имеем оправдание только благодаря вере. В Евр.11:1–12 рассказывается о библейских героях, которые многого достигли своей верой. Согласно Писанию, они подкрепляли свою веру делами, однако основной вывод, который мы должны из этого сделать, следующий: именно вера является ключом ко всему. Согласно доктрине оправдания по вере именно веры в Христа достаточно для того, чтобы грешники были приняты Богом, стали считаться Его народом и начали совершать добрые дела, движимые доверием, благодарностью и любовью к Богу.

Вопрос: могут ли все быть праведными? Да, все, кто признает Христа своим личным Спасителем, получают шанс на искупление. Нам никогда не заслужить праведности своими собственными усилиями. Она — результат жертвы Иисуса, принесенной на Голгофском кресте. Иисус умер вместо нас, что позволяет нам получить дар праведности. Благодаря смерти Христа мы становимся достойны ее. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21).

Когда мы доверяем Христу, Он забирает наши грехи и делает нас правыми пред Богом. Наши грехи возлагаются на Него. Мы верим, что, принимая решение обратиться к Богу, отдаем свою греховность Христу и взамен получаем Его праведность. Иисус принял наказание за наши грехи. Он обещал спасти нас и остается верен Своему слову. Мы должны верить Его обещанию прощать нас и поддерживать во времена искушений. Все согрешили, но каждый может обрести спасение.

III Что общего у евреев и язычников

Прочитаем текст Писания:

1 Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.

2 А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела.

3 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же? (Рим.2:1-3).

Когда Бог благословляет определенное общество людей и наделяет его привилегиями, то у этих людей могут возникнуть трудности с осознанием собственного греха. Они начинают преувеличивать грехи окружающих, а свои — преуменьшать или вообще отрицать. Осознание нужды в Божьей праведности во Христе часто заменяется самонадеянностью или лицемерием. Преувеличение грехов других и преуменьшение своих — естественная для нас практика. Возьмем простой пример с вождением. Мы не считаем необходимым сдерживать свой гнев или выбирать слова в ситуации, когда другой водитель нарушает правила. Но когда мы допускаем те же самые ошибки, они кажутся нам простительными. Именно такую практику двойных стандартов Павел разоблачает в Рим. 2, и та же самая губительная практика должна быть разоблачена в нашей жизни.

Про вторую главу Послания римлянам часто забывают, ведь она помещена между протестантским лозунгом «Праведный верою жив будет» (Рим.1:17) и бесспорными шедеврами богословской мысли в Рим.3–8. Богословы спорят по поводу того, как эта глава вписывается в более широкую структуру послания. Это дает прекрасный повод для дальнейших размышлений о Рим.2.

После описания греховного поведения (см. Рим.1:23–31) необходимо было разоблачить его. Грешники не только бесцеремонно совершали эти грехи, но и одобряли подобное греховное поведение у других (см. Рим.1:32). Неожиданно Павел применяет оружие осуждающих эти грехи против них же самих. Он использует прием риторической диатрибы и излагает свою точку зрения, обращаясь к вымышленному персонажу. Этот персонаж, в отличие от тех, кто одобряет такой дерзкий грех, осуждает подобное нечестие (см. Рим.2:1). Существует одна лишь проблема. Этот «праведный» судья совершает те же поступки, за которые осуждает других. Благодаря своей проницательности Павел показывает, что в затруднительном положении оказались все без исключения (см. Рим.3:9). Он делает это для того, чтобы показать, что Евангелие предлагает спасение всем людям. Как мы узнаем, в этом образе взыскательного судьи представлены иудеи (см. Рим.2:17). Язычники же со своим длинным списком грехов теперь находятся с ними на равных условиях, ожидая Божьего праведного суда (см. Рим.2:3,5,16; 3:19).

Но возникает вопрос о том, как может народ, обладающий достаточными религиозными знаниями для осуждения порока, думать, что «избежит суда Божия» (Рим.2:3), если сам совершает эти же грехи?

Говорят, что первый шаг к здоровью — поставить правильный диагноз. В первых трех главах Послания римлянам Павел хочет донести до нас мысль о том, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23). Каждый из нас болен, и эта болезнь называется грехом. Однако не все осознают серьезность своего состояния. В первой и второй главах послания Павел говорит о равных условиях для всех, замечая, что и у иудеев, и у язычников одна и та же проблема — грех.

Причина, по которой Павлу было необходимо написать именно так, заключалась в том, что писал он церкви в Риме, у истоков которой стояли преимущественно иудеохристиане, позже изгнанные из города императором Клавдием. Однако, вернувшись в Рим после 54г.н. э., они обнаружили, что церковь возглавляют христиане, обращенные из язычества. Поэтому отношения между этими двумя группами были напряженными. Иудеи считали, что главенство принадлежит им благодаря их роли в истории спасения. Христиане же из язычников полагали, что теперь «власть» находится в их руках, а еврейский народ в большинстве своем отверг своего Мессию.

Павлу пришлось бороться с этим духом критики и осуждения. Он написал: «Итак, не извинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же» (Рим.2:1). Осуждение в церкви того, кто отличается от нас, следует называть тем, чем оно и является, — грехом. Мы должны противостоять проблемам, с которыми сталкиваются наше общество, наша церковь и мы сами, признавая, что в корне всех этих проблем лежит греховное состояние человечества. Поэтому в своем Послании церкви в Риме Павел раскрывает красоту Благой вести во всей полноте, ведь именно когда перед нами предстает Евангелие Иисуса Христа, мы начинаем ощущать нужду в покаянии.  Моррис Венден говорит: «Сначала мы приходим ко Христу, а затем Он дает нам покаяние». Понимая это, Павел пишет далее в своем послании, что «благость Божия ведет тебя к покаянию» (Рим.2:4). Освобождающая сила Благой вести, даруемой Иисусом, снизойдет на нас только тогда, когда мы с вами наконец признаем, что мы больны.

В Рим.1 и 2 представлено общее состояние, в котором находятся как язычники, так и иудеи, — «под грехом». Это дает возможность применить Евангелие, описанное в третьей главе, ко всем. Здесь мы наблюдаем тот же самый подход. Но в Рим.2 изображено также ложное чувство безопасности, рождающееся по причине благости Бога. Это ложное чувство безопасности подрывает искреннее повиновение Богу и подменяет собой истинную Божью благодать.

Давайте поставим еще один вопрос: «Каким образом собеседник Павла может подумать, что он и те, кого он представляет, избегнут Божьего суда?». Представление о добром, долготерпеливом и любящем их (не язычников!) Боге позволяет максимально смягчить приговор Божьего суда, вынесенный им (не язычникам!) (см. Рим.2:5). Павел исправляет это ложное понимание благости Бога, указывая на то, что: 1) благость ведет к покаянию и 2) Бог «воздаст каждому по делам его» (Рим.2:6). Другими словами, Бог глух к прославлению Его благодати, когда ее используют в качестве оправдания непослушания или мнимого освобождения от суда.

Эта мысль также прослеживается во второй части Рим.2. Мы находим как минимум десять притязаний человека на особые привилегии. Он называет себя иудеем, хвалится Богом, претендует на роль путеводителя слепых и т. д. (см. Рим.2:17–21). Кроме того, он имеет особый знак завета — обрезание (см. Рим. 2:25), ему вверено Слово Божье (см. Рим.3:2), а также такой человек убежден, что быть иудеем — великое преимущество «во всех отношениях» (см. Рим.3:2). Но надежда израильтян на то, что Бог милостиво избрал их и наделил привилегиями завета, в ситуации, когда они пренебрегают этим заветом, бесчестит Бога и побуждает язычников хулить имя Божье (см. Рим.2:23-24).

Исправляя эту двойную мораль, Павел выдвигает концепцию, которая не давала покоя ученым на протяжении долгих лет. Павел в середине главы пишет: «Потому что не слушатели закона [указание только на иудеев] праведны пред Богом, но исполнители закона [иудеи и язычники] оправданы будут» (Рим.2:13). Если бы Бог действовал иначе, то благоприятный исход на суде ожидал бы только иудеев, так как ни один язычник не мог претендовать на моральные и религиозные благословения (такие как слушание закона), изливавшиеся на Израиль. Но, согласно словам Павла, такое невозможно, поскольку «нет лицеприятия у Бога» (Рим.2:11). Все преимущества, связанные с принадлежностью к Божьему народу завета, ничего не значат, если нарушается закон. Обрезание может стать необрезанием (см. Рим.2:25), а принадлежность к иудейскому народу может быть поставлена под сомнение (см. Рим.2:28).

Таким образом, Божья милость к Израилю, к сожалению, обернулась тем, что евреи самонадеянно закрыли глаза на собственный грех и лицемерное отношение к язычникам. Павел, подобно Иоанну Крестителю, подготовившему путь для пришествия Христа, разрешает этот спорный вопрос, чтобы проложить путь для Божьего Евангелия о Христе, которое он раскрывает в следующих главах. Это Евангелие дано как для иудеев, так и для язычников, для вас и для меня.

IV Евангелие и покаяние

Прочитаем текст Писания:

«Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим.2:4).

Божья любовь и долготерпение вызывает в сердце закоренелого грешника лишь чувство самоуверенности: Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце человеческое делать зло (Еккл. 8:11). Иудеи привыкли заявлять о том, что поскольку Бог их благословляет, значит, Он не считает их грешниками. Как легко мы сегодня поддаемся подобному обольщению, видя, что Бог по Своей милости ещё дарует нам время и благоприятные возможности приготовиться к Его встрече. Мы злоупотребляем этой Его милостью, продолжая в самодовольстве своем ходить греховными путями. Мы не понимаем причины Его долготерпения по отношению к нам.

В сердце каждого человека таится корыстолюбие. Каждый из нас стремится получить награду за совершённые дела, даже если она ничтожно мала. В Рим.3:23 Павел подчеркивает наши недостатки, говоря, что «все согрешили и лишены славы Божией». Тем не менее, на протяжении всего послания он показывает, что Бог по-прежнему предлагает награду тем, кто обратится к Нему и покается в своих грехах. Более того, в Слове Божьем приведены примеры истинного покаяния и смирения. Библия говорит о людях, которые исповедовали свой грех, не пытаясь извинить или оправдать его. Павел побуждает своих читателей воспользоваться богатством «благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет… к покаянию» (Рим.2:4).

Далее, «смиренное и сокрушенное сердце, покоренное истинным покаянием, сможет хотя бы отчасти постичь любовь Бога и жертву, принесенную на Голгофе. Как сын признается в своих проступках перед любящим отцом, так истинно кающийся грешник откроет Богу все свои беззакония». Таким образом, у обещанной награды есть своя цена. Бог хочет, чтобы мы смирились перед Ним. Тем не менее признание своего греха без искреннего раскаяния и исправления не может быть принято Богом. В жизни должны произойти решительные перемены; все оскорбительное для Бога должно быть удалено. Таков плод истинного раскаяния во грехе. Святой Дух помогает нам отказаться от того, что может оскорбить Бога, потому что Святой Дух обличает в грехе. Если грешник отзывается на животворящее влияние Духа, то придет к покаянию и поймет всю важность повиновения Божьим требованиям. От нас требуется только принять этот дар. Взывая к преобразующей силе Святого Духа, мы встаем на путь победы, где не бывает поражений. Что это значит для меня? Всё!

Заключение

Итак, мы часто взываем к Богу: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!» (Лук.18:13). Истина заключается в том, что мы пребываем в падшем состоянии и часто поддаемся греховным наклонностям, но Послание римлянам дает нам надежду. Благая весть состоит в том, что у нас есть Спаситель, Который предлагает нам прощение и благодать, несмотря на нашу неспособность что-то сделать и как-то заслужить их. Слава Богу, у нас есть такой прекрасный Отец, Который любит нас и, невзирая на состояние нашей человеческой природы, старается нас спасти и вернуть к истинным отношениям с Ним.

Пастор Александр Серков


Рубрика: Библейские исследования, Субботняя школа

Комментарии (54):

  • саша

    |

    Александр Серков написал : — Его гнали из города в город и смотрели на него, как на сор для мира, как на прах, всеми попираемый.
    Давно известно, что те кто проповедует истинное Евангелие, будут гонимы из всех церквей. И дело тут не в том, что истинное Евангелие не нравится людям, а в том, что оно жалит нечистый дух живущий в человеке. Удивительно но ложное Евангелие чудненько распространяется везде. Ясно, что этом способствуют нечистые духи.

    Это не обошло отступление и первоапостольскую церковь……… Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона.
    (Деян.21:20)

    Хвастливое заявление Иакова, скорее всего огорчила Павла, когда Иаков сказал : — Посмотри, что у нас тысячи уверовавших в Христа, продолжают уповать на закон Моисеев, и более того являются ревнителями по закону. И уговорили Павла принести животное в жертву, что конечно так же не соответствует истиному Евангелию.


  • Петров А.

    |

    Саше:Если «нечистый дух живущий в человеке»жалит то это одержимость.Далеко не каждый человек одержимый.


  • саша

    |

    Мертвый сайт, или заполненый верующими, которые верят как бесы, которые трепешут и думают, как бы чего не ляпнуть пред Богом, потому что верят не в любящего Папочку, а верят в Бога, — Вседержителя, Который, если чего не так и по шляпе может дать. Такие верующие, верят как бесы, потому что не приняли от Бога Духа, — Авва Отче, что переводится, как Папочка.


  • саша

    |

    Петров А. Павел говорил, что я тот же разумом служу Богу, а плотию сатане. Разве это не говорит, о том, кто хозяин плоти человека?


  • Юрий Тимошенко

    |

    Павел говорил, что я тот же разумом служу Богу, а плотию сатане. Разве это не говорит, о том, кто хозяин плоти человека?

    Нет, не говорит. «12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; 13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. 14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим.8:12-14).

    У человека всегда есть выбор: жить по духу или по плоти.

    Жить по духу = исполнение закона Бога (т.к. Бог есть Дух).

    Жить по плоти = исполнение закона греха, т.к. угождение потребностей плоти зачастую входит в противоречие с духовными наставлениями Отца:

    — плоть нуждается в плотской пище, а Дух говорит, что «не хлебом единым жив человек, а всяким словом, исходящим от Бога»;

    — плоть эгоистична и ищет, прежде всего, комфорта и удовлетворения своих желаний. Дух же учит жертвенной любви к ближнему, не считаясь со своим состоянием;

    — неконтролируемые влечения плоти развращают человека и делают из него похотливого самца. Дух же ясно указывает на связь: «16 Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело [с нею]? ибо сказано: два будут одна плоть. 17 А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. 18 Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» (1Кор.6:16-18).


  • саша

    |

    Как писал Александр Серков мы стараемся исполнить закон, как и Евреи. Но, о том что бы какой то человек говорил, что он исполнил закон, то таких людей нет.

    А, как вы думаете, если мне Бог вменил Свою праведность, то в глазах Божьих, я исполнил закон?


  • саша

    |

    Всех,верующих Христу,Бог оправдывает и через нашу веру вменяет в праведность.. Кто же надеется на то,что своею грешною плотью сам исполнит закон,тот несчастнее всех человеков,как такой человек отвергает Христа…


  • саша

    |

    как вы думаете, если мне Бог вменил Свою праведность, то в глазах Божьих, я исполнил закон?


  • саша

    |

    В человеке есть дух нечистый, который действует через человеческий разум, который есть проститутка, служащий то Богу, то сатане, как ему выгодно. И вот разум под воздействием нечистого духа не подпускает Духа Святого к сердцу человека. Поэтому нет другого пути, как только упасть и разбиться, так сказал Христос.


  • Юрий Тимошенко

    |

    как вы думаете, если мне Бог вменил Свою праведность, то в глазах Божьих, я исполнил закон?

    Говоря простым языком, я понимаю вменяемую праведность Господа, как вексель, даваемый Им всем ищущим спасения в Божьей истине. Это время исправления, дающее возможность совместно с Богом пройти путь покаяния, научения и обретения практических навыков праведной жизни. В этот период теоретически человек в глазах Бога является праведником, но фактически ему предстоит осознать свое недостоинство и совершиться в стремлении к полному духовному возрасту Иисуса Христа.


  • саша

    |

    вменяемую праведность, Бог дает исключительно по вере. А в явлении Иисуса Христа, Бог уже будет наделять Своей праведностью, чтобы нам быть неповинными в день Господа


  • саша

    |

    вменяемую праведность, Бог дает исключительно по вере. А в явлении Иисуса Христа, Бог уже будет наделять Своей праведностью, чтобы нам быть неповинными в день Господа.

    Вмененная праведность, это то же, что и Бог в нас.


  • саша

    |

    Бог поведет Своей дорогой слепых — то есть нищих духом, а не зрячих. Зрячие пойдут своей дорогой.

    нищий будет жив только милостью.


  • саша

    |

    Сыны века принимают даром Праведность Христа, а сыны света, усиливаются поставить свою праведность. Вот поэтому Христос и говорит, чтобы сыны света делали так, как делают сыны века сего, то есть приняли вмененную праведность Христа.


  • Юрий Тимошенко

    |

    вменяемую праведность, Бог дает исключительно по вере. А в явлении Иисуса Христа, Бог уже будет наделять Своей праведностью, чтобы нам быть неповинными в день Господа.
    Вмененная праведность, это то же, что и Бог в нас.

    Бог дважды наделяет нас Своей праведностью? На какие тексты Вы ссылаетесь?

    Сыны века принимают даром Праведность Христа, а сыны света, усиливаются поставить свою праведность. Вот поэтому Христос и говорит, чтобы сыны света делали так, как делают сыны века сего, то есть приняли вмененную праведность Христа.

    Если «сыны света» не приняли праведности Христа, то они и не могут быть носителями света Истины, а значит и называться «сынами света». А по-Вашему получается, что «сыны века сего» праведнее «сынов света». Неужели дух заблуждения праведнее духа Истины? А откуда «сыны века» получают свет Истины, чтобы уверовать: только читая Писание, общаясь с «сынами света» или используя и то, и другое?


  • саша

    |

    Вменять и наделять праведностью, это разные действия. Когда Бог вам вменяет Свою праведность, через вашу веру, то Он вас видит, как исполнивших закон, хотя по факту, это не так, и вы все равно остаетесь виновными перед Богом. Когда Бог будет наделять Своею праведностью, в явлении Иисуса Христа, то вы переходите из человеческой природы в Божью.


  • саша

    |

    21 и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.
    22 Потому и вменилось ему в праведность.
    (Рим.4:21,22)


  • саша

    |

    7 так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,
    8 Который и утвердит вас до конца, [чтобы вам быть] неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.
    (1Кор.1:7,8)


  • саша

    |

    Адам был совершенен, но его разум его соблазнил, не верить Богу, что смертью умрешь, так как Адам не видел ничего такого, чтобы подтверждало, хоть намеком Слово Бога. И конечно его разум снасильничал над ним. Если я, вам Юрий покажу в руке карандаш, и спрошу вас, что это такое, то вы и ответите, что это карандаш, так как ваш разум знает, что это карандаш, и вы уверенно скажите карандаш. И даже не заметите, что ваш разум насильно вам навязал ответ. Так и Адам, он не видел смерти, а видел вокруг только жизнь, и его разум снасильничал над ним и он не поверил Богу.


  • саша

    |

    праведность Господа, как вексель, может и правильно, но царапает больно мозг. Какие могут быть векселя, между Отцом и сыном? Скорее уже милость Отца к сыну. Бог не хочет отношений, где Он Начальник, а я работник. Бог хочет семейных отношений, Он Папочка, я сынок. И как Евреи впрягали Папочку в сани, все читали в Ветхом Завете.


  • саша

    |

    8 И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.
    (Лук.16:8)


  • саша

    |

    А откуда «сыны века» получают свет Истины, чтобы уверовать? Только примите верою, что Бог в вас, и польются в ваши мысли откровения Божьи. Но, есть одна загвоздка, как и у Адама, наш мозг может быть перегружен догмами, и не захочет подпускать Духа Святого. Тогда, да остается только читать писание.


  • Юрий Тимошенко

    |

    Когда Бог вам вменяет Свою праведность, через вашу веру, то Он вас видит, как исполнивших закон, хотя по факту, это не так, и вы все равно остаетесь виновными перед Богом. Когда Бог будет наделять Своею праведностью, в явлении Иисуса Христа, то вы переходите из человеческой природы в Божью.

    Это верно, но требует уточнения. Под сенью праведности Иисуса Христа человек получает доступ к Святому Духу Бога и начинает совместный с Богом труд по своему духовному преображению (обретение добродетелей) и совершению (практическое применение этих добродетелей). Результатом этого труда станут те одежды праведности, в которых человек предстанет перед Богом на суде (Матф. 22:11,12). Во второе Свое Пришествие Господь не будет уже покрывать Своей праведностью грешников: Он придет во славе, при виде которой все грешное и нечистое будет уничтожено. Его встретят те, кто использовал Его праведность для установления и развития своих отношений с Богом.

    Только примите верою, что Бог в вас, и польются в ваши мысли откровения Божьи. Но, есть одна загвоздка, как и у Адама, наш мозг может быть перегружен догмами, и не захочет подпускать Духа Святого. Тогда, да остается только читать писание.

    Израиль тоже считал, что Бог с ними, и грешил налево и направо. К чему это привело – нам известно. Кто уповает только (!) на Божьи откровения, может оказаться в очень незавидном положении. Не хочу дискутировать о «догмах Адама» (впервые встречаю такое понятие). Скажу только, что пренебрежительный тон в отношении Писания, посредством Которого Святой Дух Бога также научает человека основам праведной жизни, просто недопустим. Ведь Слово Бога изучал Иисус при Своем воплощении (Лук.2:46-47), к этому призывали Апостолы (2Петр.1:19, 2Тим.3:16 и др.)…


RSS канал Следите за поступлением новых комментариев к этой статье через RSS канал

Оставьте свой комментарий к статье:

Для форматирования своего комментария (жирный, курсив, цитата) - выделите курсором текст в окне комментария и нажмите одну из кнопок форматирования [B, I, Quote].
Если вы желаете исправить свой комментарий или удалить его, напишите нам в редакцию.
Ознакомьтесь с нашими правилами публикации комментариев.

© Интернет-газета "ПУТЬ", 2006-2022
При использовании материалов указывайте эл.ссылку на цитируемую статью, в бумажной публикации – короткую ссылку на наш ресурс. Все права на тексты принадлежат их авторам. Дизайн сайта: YOOtheme GmbH.
Техническая поддержка сайта: info@asd.in.ua

Христианский телефон доверия: 0-800-30-20-20 (бесплатно по Украине), 8-800-100-18-44 (бесплатно по России)

Интернет-газета "ПУТЬ"