Вопрос служителю: Почему в ТАНАХе практически не слышно об одержимости?
Вопрос: Почему в ТАНАХе практически не слышно об одержимости (кроме разве что примера с царем Саулом), а Иисус широко занимается экзорцизмом в Израиле, который являлся после вавилонского плена четко монотеистической религией, сориентированной на исполнение Торы?
Ответ: Во-первых, израильское мировоззрение и до Вавилонского плена было строго монотеистическим. Тора об этом неоднократно говорит. То, что Израиль пускался во все тяжкие с точки зрения языческого многообразия, не означало отсутствие четко обозначенной системы координат, фиксирующих картину мира и ее устройство. Библейская парадигма мироощущения была чётко сформулирована нарративами о патриархах и синайскими императивами как универсальными и неотъемлемыми элементами их бытия.
Во-вторых, теология Танаха чаще всего фокусируется на иных, более «мягких» формах одержимости: идолопоклонство, социальная несправедливость, сексуальные преступления, противление Богу и т.д. Естественно, это не указывает на отсутствие упоминаний об одержимости в новозаветном смысле: поведение жрецов Вааловых на горе Кармил. Вспомните друзей Иова, которые после спиритического сеанса (Иов.4:15) регулярно повторяли и развивали аргументы этого духа (Иов.4:17-21) в своих обвинениях праведника. Кстати, неоднократное упоминание, о том, что злой дух влиял на царя Саула, также восходит к библейской традиции одержимости (1Цар.16:14-15;18:10). Важно подчеркнуть, что характерная для новозаветной и межзаветной демонологии такая лексика как «сатана», «демон» и «дух», не означает, что сфера явлений, которые позже буду описаны этой лексикой в указанные эпохи, была неизвестна в ветхозаветный период. Просто сама лексика концептуализированна в рамках иной парадигмы — парадигмы заветных отношений народа с Яхве. А это значит, что легионы демонов проявляли себя иначе: прилагали усилия для искажения этих отношений с помощью идолопоклонства.
В-третьих, Иисус действует в новом богословском контексте: Его экзорцизм—это вторжение в царство сатаны, а значит, каждое изгнание рассматривалось актом победы над силами зла и знамением наступления Царства Божьего.
Подобный вопрос: еврейские пророки практически не занимаются исцелениями, а Иисус делает это на широком повседневном уровне. И уже в практике апостольской церкви и экзорцизм, и исцеления заметным образом сходят на нет. Как это объяснить? Оскудение веры?
Первое, исцеления Иисуса — знамения мессианской эпохи. Исцеления понимались как исполнение пророчеств, ведь они подтверждали, что Иисус — обещанный Мессия. Он пришел не просто как пророк, а как Тот, кто вступает в борьбу с царство тьмы, таким образом возвещая наступление новой эпохи.
Второе, в практике первоапостольской церкви экзорцизм и исцеления широко практиковались . Что касается послеапостольской церкви, то отсутствие упоминания об этом, не может рассматриваться как доказательство того, что практика упомянутых явления сошла на нет. Вот несколько примеров, если учесть тот факт, что я правильно понял вопрос: патристические свидетельства изобилуют верой в одержимость и изгнание дьявола силой слова Божьего (Игнатий, Послания к Филиппийцам 3 и 12; Библиотека греческих отцов и церковных писателей, т. 2, стр. 333 и 336; Климент Александрийский, Строматы 4:14; Библиотека, т. 8, стр. 82; Ориген, Против Цельса, 6:44; Библиотека, т. 10, стр. 93).
Третье, это также и справедливо для практики исцеления: христианские апологеты —Ориген в Палестине, Тертуллиан в Северной Африке, Иустин в Риме, Ириней в Галлии — говорили, что любой христианин может исцелять и изгонять демонов.
Владимир Лукин, доктор богословия
