Субботняя школа с пастором Александром Серковым. Урок 12 — Борющаяся церковь христианской эры

12-03-2016, комментариев 59 Просмотров: 1 029

урок 12Восстание и искупление общая~2Вы знаете, что среди богословов существует четыре точки зрения на книгу Откровения, в данном случае мнения разошлись и в отношении «семи церквей» Малой Азии из книги Откровение. Претеристы считают, что события, описанные в книге Откровение, происходили во времена Иоанна или вскоре после этого. С точки зрения историцистов, некоторые события книги могли иметь место в то время, когда жил автор, но многие из них произошли спустя десятилетия или даже века, а некоторым еще предстоит исполниться. Представители историцизма рассматривают другие главы Откровения и тщательно сравнивают исторические события с тем, что описывает Иоанн. После этого они предлагают объяснение того, какие события ждут своего исполнения. С этой позиции даже семь церквей имеют и прямое, и переносное значение. Футуристы полагают, что все события книги Откровение произойдут в неизвестное время в будущем, незадолго до Второго пришествия. И наконец, идеалисты считают, что каждое поколение людей может извлечь пользу из всего содержания книги — в каждом веке есть свой антихрист, в каждом веке люди должны оставаться верными Богу, и сегодня какие-то церкви в лаодикийском состоянии, а какие-то в Филадельфийском и так далее.

Как адвентисты седьмого дня мы считаем, что письма Иоанна к церквам имеют отношение и к его времени, и к нашему. Мы принимаем близко к сердцу то, что он пишет, хваля и критикуя каждую из них. В этом уроке давайте рассмотрим семь признаков трансформации семи церквей Малой Азии в семь периодов христианской эры.

I Первый признак

Вспомните, с чем явился Христос к первой Ефесской церкви? С какими атрибутами предстал Он перед ее ангелом?

«Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников» (Откр.2:1).

Держащий семь звезд? Неужели Христос предстал перед ангелом одной церкви сразу с семью звездами, ведь это же символ всех семи церквей? Что-то здесь не просто так. На что-то есть какой-то намек.

В лице ангела Ефесской церкви нам представлен образ гораздо больший, чем образ одной церкви с ее руководителем. Здесь конкретный намек на трансформацию этой одной местной церкви. В семи звездах, с которыми Христос предстал перед одной Ефесской церковью, мы видим образ семи церквей. И наши мысли сразу же идут даже дальше всех семи церквей Малой Азии, в которой сосредоточился центр христианства после сильных гонений в Иерусалиме. Мы начинаем гораздо шире рассматривать этот вопрос и видим всю церковь, которая была разбросана по всем цивилизованным районам земного шара на то время.

Это первое, что мы видим, и это то, что дает нам повод считать, что Ефесская церковь имеет гораздо больший смысл, чем буквальная община города Ефеса в Малой Азии.

Посмотрим еще на один фактор, который мы находим в послании к Ефесской церкви. Христос предстал перед одной церковью не только с семью звездами в правой руке Своей, но и в символе Ходящего посреди семи светильников. О чем это говорит? На что это намек? На то, что повсеместные церкви в богословском понимании должны трансформироваться от топографического значения во временн`ое пространство, в период всей христианской эры от первых апостолов и до эсхатологического времени.

II Второй признак

Если мы посмотрим на характеристику церквей теперь уже с позиции XXI века, на историю христианской церкви, то более ярко вырисовывается картина, говорящая в пользу именно исторического толкования семи церквей, нежели рассматривание их как просто семь церквей Малой Азии. Нашли ли свое исполнение в тех семи буквальных церквах все те детали, описанные в главах 2-3 книги Откровение? Что-то, конечно, могли увидеть в своих церквах ее члены из тех описаний, но многое из характеристики церквей не подтверждено ни археологическими раскопками, ни историческими фактами. Это еще раз подтверждает то, что к толкованию семи церквей надо подходить исторически, распределяя их от дней апостолов и до эсхатологических времен. Вот несколько примеров:

Неужели в то время только именно в Лаодикийской церкви ощущалось охлаждение первой любви? Есть ли историческое подтверждение того, что Смирнская церковь имела скорбь десять буквальных дней? Вряд ли в Фиатирской церкви была Иезавель. И была ли перед церковью Филадельфийской открыта какая-то дверь, которую никто из членов этой Малоазиатской церкви не мог затворить?! Какие-то сходства, конечно, есть. Где-то, говорят, были горячие источники воды в верховьях Лаодикии, которые доходя до города, остывали до теплого состояния. А другие говорят наоборот, что горная холодная вода, доходя до Лаодикии, нагревалась до 34-36 градусов. Но не в этом суть…

Говоря о Фиатире, из раскопанных надписей мы знаем, что там было много ремесленных гильдий, своего рода кооперативов, в которые объединялись для защиты своих коммерческих и бытовых интересов представители определенных ремесел, таких как сукновальщики, кожевники, бронзовых дел мастера, прядильщики, красильщики, горшечники, пекари и работорговцы. Что-то они могли прочитать, конечно, о глиняных сосудах в вести для их церкви, но они недоумевали, вероятно, как и где они будут сокрушены словно глиняные сосуды. И вообще говоря, у нас нет абсолютно никаких фактов о характеристике каждой церкви, что она нашла свое детальное исполнение в тех церквах, что проблемы, которые описаны, например, в послании к Лаодикии, действительно существовали в той малоазиатской церкви первого века.

Несомненно, что-то все же совпадало, а иначе, зачем брать ту или иную церковь в образ какого-то периода? Что-то, конечно, не совпадало, но нас меньше всего это интересует, перед нами раскрывается картина семи церквей в качестве семи периодов времени; и на этом мы и заострим наше внимание.

III Третий признак

Давайте подойдем к рассмотрению церквей еще с одной стороны. Если взять их расположение, то можно заметить две интересные особенности.

Первая особенность: археологи обнаружили в этой области Малой Азии как минимум 36 остатков христианских общин. Но выбраны почему-то только семь.

Вторая интересная особенность связана с расположением. Эти семь церквей расположены по кругу. Ну, не совсем по кругу, а как многоугольник. Причем если посмотреть в атласе древнего мира, то мы увидим, как между ними идет дорога, создавая замкнутый многоугольник. Ефес на юге, Смирна северней, Пергам на самом севере из всех семи церквей. Что интересно, о сатане мы читаем:

«Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера» (Ис.14:13).

На краю севера? Но это ему не удалось. С неба он был свергнут. Но что мы читаем в послании к церкви города Пергам, который расположен на самом севере по отношению к остальным шести церквам: «Там живет сатана» (Откр.2:13). Об этой церкви мы еще поговорим, а сейчас вернемся к расположению остальных церквей. Город Фиатира расположен от Пергама восточней и уже чуть-чуть обратно на юг. Города Сардис и Филадельфия — все южнее и южнее; и уже на самом юге параллельно с Ефесом у нас Лаодикия.

Совсем недавно город Лаодикия был раскопан. И вообще археологи раскопали все эти города, и выяснилось, что проехать по ним можно было исключительно в том порядке, как они перечислены в книге Откровение, так как все это было связано с горным рельефом той местности. Горный рельеф не давал срезать угол, а вынуждал двигаться только от города Ефеса к городу Лаодикии через все промежуточные города.

IV Четвертый признак

И еще один интересный фактор, который нельзя не заметить: в каждом обращении к церквам во 2 и 3 главах Иоанн под вдохновением свыше дает намек на Пришествие Христа. Давайте проследим в посланиях к семи церквам эти усиливающиеся высказывания о скором Пришествии Иисуса.

К Ефесской церкви обращение в 5 стихе: «Скоро приду к тебе».

Смирнской церкви написано: «Дам тебе венец жизни».

Весть Пергамской церкви: «Покайся». В 16 тексте мы читаем: «А если не так, то скоро приду к тебе».

К Фиатирской тоже говорится о покаянии, что ей «дано время покаяться» и написано: «что имеешь, держи пока приду».

А вот дальше в третьей главе язык уже совершенно меняется, начинается интенсификация вести о скором пришествии Иисуса. Посмотрите: «Я найду на тебя как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя».

Когда говорится о Филадельфии, то мы читаем: «се скоро гряду держи что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего».

А в вести к Лаодикии уже говорится: «Се стою у двери и стучу».

Вы видите, какая вырисовывается здесь интересная особенность? Все эти факты говорят о том, что здесь заложен пророческий исторический смысл.

V Пятый признак

Еще одно, почему выбраны именно эти семь церквей, и почему мы видим в них историческое значение? А просто потому, что каждая из этих церквей имеет еще и символическое название, очень соответствующее определенному историческому периоду.

Ефес по-гречески: «Возлюбленный». Это первая любовь в первой церкви. Первоначально это была своего рода коммуна. Уже среди христиан первого века был коммунизм, вы читали об этом? Цитирую:

«Все же верующие были вместе и имели все общее» (Деян. 2:44).

Но печаль состоит в том, что и здесь сработал сатана — внутри церкви начинается борьба за человеческий авторитет.

И сегодня в определенных церквах говорят о том, что самым важным фактором для церковного авторитета является апостольская преемственность. И если человек, называющий себя служителем церкви, не может доказать, найти цепочку своего рукоположения, которая тянется к апостолам, то у него возникают серьезные проблемы.

В первоапостольской церкви уже появляется проблема лжеапостольства. Вот почему Иисус хоть и дает положительную оценку церкви первого периода, но вынужден констатировать: «Ты оставил первую любовь твою» и призвать ее: «вспомни и покайся!».

VI Шестой признак

Каждая церковь рассматривается под судебно-аналитическим углом. То есть, происходит судебно-аналитический анализ каждой церкви. В церквах произошло что-то вроде ревизии. Вот в один прекрасный день неожиданно для продавцов приехала ревизионная комиссия и начался сам процесс ревизии, который выявляет все огрехи, которые произошли в магазине. Ревизия выявляет не только недостачу, она может констатировать факт хорошей добросовестной работы продавцов, все зависит от того, как была налажена работа в магазине. Нечто подобное произошло и с церквами. Вы наверно заметили, — диагноз каждой церкви описан с точки какого-то одного определенного момента в истории этой церкви. Произошла какая-то предварительная судебная экспертиза ее состояния, и был вынесен ей вердикт. Раскрыта вся нагота ее духовного состояния. Давайте проанализируем описание состояния первой церкви. Вот с каких слов начинается выявление ее дел, и заметьте, все говорится в прошлом, как уже совершившемся и продолжающемся, и в этот момент застигает ее ревизия:

«И дела; и труд; и терпение; и несносность к делам развратных; и то, что ангел церкви уже испытал тех, которые называют себя апостолами; и то, что он много переносил и для имени Моего трудился и не изнемогал».

Вы заметили? — все это преподается как-то в прошедшем и продолжающемся времени. И вот момент ревизии, час суда, констатация состояния церкви на момент ее проверки. «Ты оставил первую любовь твою». Ты находишься в таком состоянии, когда у тебя отсутствует любовь.

И далее идет призыв, в котором дается рецепт, как выйти из такого положения, чтобы, в конце концов, вкушать от древа жизни.

Давайте проанализируем вторую Смирнскую церковь. Прежде всего, о ее названии:

«Долгое время полагали, что название происходит от слова «мирра», так называли благовонный кустарник, растущий в Аравии. Это вещество употреблялось для бальзамирования умерших, в медицине же — как мазь или болеутоляющее средство, а также как благоухание. Совсем недавно ученые пришли к выводу, что это название происходит от имени анатолийской богини Саморны, которой поклонялись в этом городе» [1] В Смирнской церкви еще конкретней прослеживается некая точка, в которой зафиксирован момент ее состояния, как на фотографии. И от этого момента на будущее дается некоторая рекомендация. Вот посмотрите:

«Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем, ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское».

Это все преподано в прошедшем продолжающемся времени. А вот теперь начинается будущее этой церкви:

«Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять».

И в конце призыв с обетованием:

«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни… побеждающий не потерпит вреда от второй смерти».

Это интересный момент в жизни Смирнской церкви, которая подвергается гонениям. Если в Ефесской церкви у нас поднимается проблема лжеапостольства, попытка иметь претензии на несанкционированное лидерство в церкви, то в смирнской церкви появляется проблема лжеиудейства. Вопрос: «Почему»? Исходя из того, что записано в 9 тексте, мы видим, что Смирнский период попадает на гонения, которым подвергается церковь. С чем связаны были эти гонения? А это интересная история.

Нам хорошо известно, что миром правил в первом и во втором веках нашей эры Рим, и Иудея, естественно, также была под его контролем. Какова религия была на то время в Риме? В общем-то, сами Римляне были язычниками. Но ко всем религиям они относились просто и прозрачно. Независимо от того, на западе ли, на востоке ли империи, где-то в Персии или в Испании, пожалуйста, в какого бы бога вы ни верили, верьте, но только поклонитесь еще и императору. В рамках язычества — это не проблема, потому что язычество подразумевает религиозный синкретизм. У них много богов, и чем больше их, тем лучше: кто-нибудь из них да поможет. Для христиан это проблема. Для иудеев — тоже. Согласно Закону Божьему, — един Бог, Которому надобно поклоняться, и да не будет у тебя других богов.

Но история распорядилась в пользу иудеев благодаря действиям идумеянина по имени Антипатр, который в середине первого века до Н.Э. посодействовал тому, чтобы римский полководец Помпей вошел в Иерусалим. Вопрос был решен мирным бескровным путем. Но частью договора о входе Иудеи в римскую империю явилась такая поправка: Вы нас оккупируйте, но поклоняться нашему Богу вы нам позвольте. Налоги платить мы вам будем, а вот императору мы поклоняться не будем. Римляне сделали иудеям исключение. В иудаизме было много деноминаций, мы об этом знаем, например, фарисеи, саддукеи, ессеи; но вопрос по отношению к императору все понимали одинаково, все следовали одному и тому же правилу, императору они не поклонялись. Появление дополнительной религиозной группы в иудаизме не вызвало определенных беспокойств у римлян сначала, потому что христиан рассматривали как еще одну конфессию, еще одно ответвление в среде иудаизма.

Но начали происходить события, которые изменили отношение римлян к иудаизму. Так в частности в 70 году Н.Э. одна из групп иудейских зелотов подняла мятеж, и естественно это привело к разрушению Иерусалима и уничтожению храма. Иудеи на этом не успокоились. В 135 году некий Бар Кохба, что означает «сын звезды», поднимает очередное восстание, что еще сильней усугубило отношение Рима к Иудее. Они закрыли синагоги и издали строжайшие запреты на изучение торы. Христианские общины также попали под общий запрет. И вот тогда начинают в христианских общинах подниматься идеи самозащиты и отмежевания от иудеев. Запрещенные иудейские Писания (книги Ветхого Завета) они откладывают в сторону. На них наложен запрет. И вот этот дух антагонизма до сих пор лежит на христианах, даже на протестантах. «Ветхий Завет – это для иудеев, у нас есть книги Нового Завета», — заявили они.

Видите, что получается: пока была поправка к закону, позволяющая иудеям не поклоняться императору, христиане причисляли себя к иудеям. А теперь иудеи не в милости у римлян, — от них надо отмежеваться. И вот Иустин Мученик, первый епископ Рима, прямо пишет, что нас римляне зря с иудеями путают; нам надо что-то такое придумать, чтобы нас как-то могли отличить от иудеев. Может быть, действительно надо изменить день поклонения, ибо в этот день и Христос наш воскрес, Которого убили иудеи. Чуть позже 30 лет спустя, где-то в 160 году известный антиохийский епископ Игнатий прямо напишет о том, что надо изменить день поклонения в пику иудеям, ибо мы являемся истинным Иерусалимом и истинным Израилем.

Вот оказывается, что получается: с одной стороны гонения, а с другой стороны лжеиудеи. Лжеиудеи начинают вносить ереси, они меняют истинный день поклонения на ложную субботу, то есть, на первый день недели. Вот почему такое предупреждение. Вот почему само значение слова «Смирна». С одной стороны, это миро, которое использовали для помазания перед погребением, так как это был бальзамирующий состав. И Иисус обращается к ангелу Смирнской церкви: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть, диавол будет ввергать из среды вас в темницу. А побеждающие не потерпит вреда от второй смерти». И вот здесь в этой смирнской церкви в этот период после восстания Бар Кохбы начинаются трения, начинаются притеснения. Что делать? С одной стороны, груз этих гонений невыносим, несмотря на то, что призыв Христа звучит — терпеть, а с другой стороны начинается поиск компромиссов; и вот вам и исполнение второго значения «Смирны». Подобно тому, как в городе Смирне поклонялись анатолийской богине Соморне, так и христиане смирнского периода начали искать компромисс с язычеством.

Следующая церковь называется пергамской. Пергам означает: «крепость», «твердыня», «возвышение».

«Этот город некогда был столицей римской провинции в Азии в течение двух столетий после того, как один из последних его царей Аттал-III завещал его Риму в 133 году до Р. Хр. В начале III-го столетия до Р. Хр. Пергам оставался главным центром культуры и научной жизни того времени. Хотя во времена Иоанна Ефес считался новым городом в Азии, Пергам по-прежнему не терял своего высокого положения. Эти два города долгое время соперничали между собой. Пергамский период церкви характеризуется высоким положением, потому что из состояния гонения и преследования церковь поднялась до степени популярности и власти». [2] И на карте Пергам на самой верхней точке, на самом севере по отношению к другим шести городам. И вот тут-то на краю севера сатане и удалось поставить свой престол. О пергамском периоде мы еще читаем в Комм. АСД: «Престол сатаны: в 29 году до Р. Хр. Пергам отличился тем, что стал первым местом поклонения живому императору. Был построен храм, предназначенный для совместного поклонения богине Рима (как олицетворение духа империи) и императору Августу. В то самое время, когда Иоанн писал свое обращение к Пергамской церкви, христиане этого города переносили тяжелые преследования за отказ поклоняться императору Домициану (81-98 г. по Р. Хр.), который требовал себе поклонения как «господу богу». Пергам также был религиозным центром Малой Азии, местом отправления религиозных мистических обрядов Востока, заимствованных из Месопотамии и совершающихся во многих языческих храмах. Выражение «где престол сатаны» очень метко характеризует все то, что происходило в этих храмах». [3]

В городе Пергаме изготавливали пергамент. Пергамент, это, в общем-то, очень важный материал на то время. На нем можно было писать. Его выделывали из воловьих шкур, и естественно, это был очень дорогой процесс, и продукция стоила также дорого; и мастера, изготавливающие его, имели немалый и стабильный доход. Христиане пергамского периода, пойдя на компромисс, выйдя из статуса преследуемых, могли успешно продвигаться по служебной лестнице, имея стабильный доход и немалую материальную выгоду. Но, а их духовность? Она падала все ниже и ниже. Место духовности заняла формальность. Вот прямая характеристика пергамской церкви:

«Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали» (Отк. 2:14).

Эта история записана у нас в книге Чисел. Когда Валаам поднялся на гору, чтобы проклясть народ израильский, у него ничего не получилось. Вместо слов проклятия у него из уст полились потоки слов благословения. Видя, что он не может проклясть народ, Валаам посоветовал послать туда мадиамских женщин, которые изнутри развратили народ и свели на нет то, что было только что достигнуто. Вот это — трагедия пергамского периода. Когда церковь не сдалась перед атаками снаружи, — проблема произошла изнутри. Моральное разложение Израиля сделало больший урон. Народ израильский сошел на нет буквально в несколько дней, разложившись изнутри. То же самое начинает происходить и в пергамский период. Начинаются компромиссы.

Именно на этот период попадает известный 325 (323-?), (321-?) год — год указа о воскресном дне, который издает Константин. И этим указом он легализует статус христианской церкви, делая ее чуть ли не государственной. Саму землю Палестину он объявляет святой землей, выселяя оттуда практически всех иудеев, оставшихся там. Все это произошло после того, как мать его императрица Елена якобы пошла туда и где-то там нашла остатки креста, на котором был распят Христос. После того этими остатками и щепочками торговали еще на протяжении тысячи лет.

Также и другие моменты в этом периоде были компрометирующими. Недаром в этой церкви есть намек на любодеяние. В Ветхом Завете, когда Израиль впадал в идолопоклонство, он всегда назывался прелюбодейной женой. Именно эти моменты начинают развиваться в пергамском периоде. И не только вопрос воскресного дня, поклонения солнцу, но и проблема с нарушением второй заповеди. На протяжении нескольких столетий в Византии идет ожесточенная борьба между иконопочитателями и иконоборцами.

В Фиатирском периоде положение церкви не улучшается, наоборот усугубляется. Само слово Фиатира по-гречески имеет значение краснотуника. Покраска тканей, дело это было очень сложное, трудоемкое. В Фиатире изготавливали червленую (красную) ткань. Это одеяние мы увидим на одной женщине из 17 главы Откровения. Червленная ткань является униформой определенных женщин, которые занимались культовым блудом в языческих храмах Афродиты. Фиатирский период нам описывается таким образом:

20 «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.

21 Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.

22 Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих» (Откр.2:20-22).

Видите, какой жестокий и прямой язык применен к этой церкви. Это период темного средневековья, где церковь практически характеризуется только одним действием, — супружеской неверностью по отношению к Богу. Завет Бога с Его народом в этот период явно был нарушен. Но не все нарушили его, оставались и верные этому завету:

24 «Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени;

25 только то, что имеете, держите, пока приду» (Откр. 2:24-25).

Да, в каждой церкви оставались люди, которые не преклонили свои колени пред Ваалом. Во все времена были люди, которые искренно искали Бога. Но все то, о чем говорится здесь в послании, ни в коем случае нельзя применить на какую-то общину или деноминацию, ибо здесь говорится о периоде. И можно так сказать: «Движение идет по нисходящей; и в Фиатире практически это падение в бездну отступления достигает своего дна».

И вот перед нами сардийский период, где начинается постепенный подъем из этой глубины. Читаем характеристику Сардийской церкви:

1 «И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.

2 Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим» (Откр. 3:1-2).

Сардис означает: «Песнь радости», или же «то, что остается», или «нечто новое».

Что интересно, в каждом периоде свои особенности. В Сардийской церкви есть что-то свое особенное, парадоксальное. Вы только посмотрите: «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв». И в то же время, когда ты утверждаешь, что ты жив, — «Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим». И это состояние фактически очень близкое к смерти, и поэтому призыв: «Бодрствуй!» Но в то же время в этом периоде есть те, о которых можно сказать: «Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны».

Чем характерен этот период в историческом плане? Дела Сардийской церкви далеки от совершенства. И действительно, в 1517 году Мартин Лютер прибивает на врата Виттенбергского собора 95 тезисов. Концепцией этих тезисов является: «Писание и только Писание. И праведность по вере». Но не все так просто было у Лютера и у первых реформаторов. Да, реформаторы сделали переводы Священного Писания на родные языки. Библию начинают печатать. Как раз реформация совпадает со временем книгопечатания. Библию начинают печатать на языках Европы, и люди начинают читать ее.

Но у Лютера были свои проблемы. Известный в истории спор между Лютером и кардиналом католической церкви Экком. Лютер прямо говорит в ответ на то, что Экк требует у него покаяться и отречься от своих убеждений. Лютер говорит: «Если Вы докажете мне из Священного Писания, что я не прав в моих 95 тезисах, — я готов отказаться от них. И естественно, Экк отвечает: «Нет, этого мы сделать не можем, только лишь на основании преданий церкви мы можем это сделать». На что Лютер бросает свою крылатую латинскую фразу: «Соло скриптура». Что означает: «Единственно Писание». Но Экк тоже не глупый человек, он заявляет Лютеру: «Если ты веришь только вот этому принципу «Соло скриптура», то почему ты продолжаешь праздновать воскресение, установленное католической церковью? У Лютера на этот вопрос не было никакого ответа. И Лютер затаил злобу против всех тех, кто потом говорил ему о субботе. Об этом возможно и идет намек в 4 стихе:

«Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны» (Откр. 3:4).

Возможно, эти слова относятся к небольшой группке людей, которые в Германии и Швейцарии назывались анабаптистами, то есть, перекрещенными. Они отрицали крещение в младенческом возрасте и призывали к крещению в зрелом, взрослом возрасте. Это первое, к чему они пришли в своих Библейских исследованиях.

Второй вопрос касался празднования Библейской субботы, и за это в протестантских Германских княжествах этих людей подвергали страшным гонениям. В дальнейшем анабаптисты тоже капитулировали перед натиском гонений, и современный баптизм празднует все тот же католиками учрежденный воскресный день. Вот почему Сардис носит имя, что он жив, но практически он мертв. Хотя, с одной стороны, его дела идут в отрыве от традиционной церкви, а с другой стороны, они еще далеки от совершенства.

Следующий этап времени, это Филадельфийская церковь. Удивительно, что именно Филадельфия, одноименный город той Филадельфии Малой Азии, является столицей Пенсильвании в США. Что особенное произошло в этом штате? Губернатор штата Питер Перн, в честь которого и назван штат Пенсильвания, заявил во всеуслышание, что конституция штата Пенсильвания позволяет существовать в этом штате на равных правах любым христианским конфессиям. Да, к сожалению, в Европе понятие религиозной свободы долго не могло найти своей поддержки даже в среде самых искренних христиан. Те протестанты так называемой второй волны, которых уже начали преследовать узаконенные государственные протестантские церкви Европы: Германии, Голландии, Англии и Скандинавии, — вынуждены были искать свое убежище за океаном. Но прибывая на тот берез Атлантического океана, каждая из этих групп устанавливала свои общины и зачастую свои штаты. Так, например, в штате Массачусетс государственной религией было пуританство. И когда на землю этого штата ступили баптисты, их выдворили из штата под угрозой смертной казни. Штат Пенсильвания со своей столицей Филадельфией был первым штатом, в котором официально была объявлена свобода поселения для любых вероисповеданий.

Что-то подобное мы видим в Филадельфийском периоде. Филадельфия была самым молодым из всех семи городов. Она была основана колонистами из Пергама в царствование Атталы второго, который царствовал в Пергаме где-то между 159 и 138 гг. до Р. Х. Филадельфос по-гречески значит любящий брата. Аттала так любил своего брата Евмена, что получил прозвище Филадельфос, и в его честь город и был назван.

Когда мы читаем послание к Филадельфийской церкви, то здесь что-то мы находим по-своему особенное. Филадельфия получила меньше всего критических замечаний; и самую большую из всех семи церквей похвалу получила она же.

Но Филадельфийская церковь, это не последняя церковь, не последний период. Все периоды завершает Лаодикия. Лаодикийский период — это особый период. А особый он потому, что мы живем в это время.

VII Седьмой признак

«И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела…».

Дальше просто и не хочется читать, но надо. Аминь, свидетель верный и истинный здесь констатирует факт, и от факта лаодикийцу не уйти: «Знаю твои дела: ты ни холоден, ни горяч». На то Он и свидетель верный, чтобы дать самую объективную оценку состояния лаодикийской церкви.

Да, порой наша холодность бьет в набат в нашем сердце гораздо усердней, чем, когда нам тепленько и уютно, и мы довольны своим состоянием, и нам кажется, что: кто-кто, но только не я. Помните Петра. Он что-то о себе мыслил, он был очень высокого о себе мнения, ему как раз так и казалось, что быстрей кто-кто падет, кто-то отречется, но только не он. Но вот пропел петух… И вот тогда, ощутив всю низость своего падения, он покаялся; и покаявшись, о, это был уже совсем другой Петр. Он мог теперь и сам призывать: «Покайтесь, обратитесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа!».

Знаем ли мы до конца характер Бога? Вполне ли можем познать глубину Его любви? На протяжении, по меньшей мере, семидесяти лет Осия пророчествовал в Северном царстве. Это был мрачный век отступничества Израиля. Поэтому пророчества Осии не находили отклика у людей. На своем горьком опыте познал он, как тяжело было Богу любить — и не встречать ответа. Осия развил в себе незаурядное умение увещевать людей. Острее, чем кто бы то ни был, он понимал любящее, израненное сердце Бога. Он понимал, как страдал Бог, когда народ Его грешил. Израиль, в котором самым многочисленным было колено Ефремово, вел себя как блудница. И все же Бог любил его. «Как поступлю с тобой, Ефрем? Как предам тебя, Израиль?» (Ос.11:8).

Бог ненавидит грех, потому что грех убивает любовь, он угнетает, обезображивает, разрушает, убивает, наконец, самого человека. Но Бог любит грешника и указывает ему на дверь надежды на Евангелие. Пробиваясь через руины разрушенных грехом жизней, Бог взывает к людям: «Да не будет этого с вами, все проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь?» (Плач Иер. 1:12). А в Евангелии мы читаем:

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).

Если во свете этого текста мы взглянем на весть к Лаодикии, то наше представление о свидетеле верном в корне изменится. Он не ждет, пока мы станем хорошими, чтобы только потом нас искупить. Да, свидетель верный и истинный констатирует: «Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». Это что: Угроза? Ультиматум? Запугивание? Вот мы подходим к Голгофе и видим Того, Кто висит на кресте за нас, и нам сразу все становится понятным. Мы вдруг начинаем видеть не только «извергну тебя из уст Моих», но и видим Свидетеля Верного со всеми дарами, с которыми Он пришел к нам, к Лаодикии, как к больному приходят посетители в больницу и приносят ему свежие фрукты, сок, орехи. — На… ешь… только выздоравливай быстрей, а то ты не скоро поправишься, если эти дары не примешь, и не будешь хорошо питаться витаминами.

Все, что может нам предложить наш Посетитель, пришедший к нам, к лаодикийцам в лазарет, — Он предложил. Он принес нам золото, огнем очищенное; но мы заявляем: «Нет, спасибо, у меня все есть, я богат, я уже достаточно разбогател и у меня есть свои приоритеты в жизни».

Он предлагает нам белые одежды, но мы возражаем: «Нет, я одет прилично, мой гардероб достаточно богат, и ассортимент одежды у меня велик»!

Но Он продолжает взывать к нам слепцам: «Вот тебе мазь, помажь глаза свои, чтобы тебе увидеть, что все твое богатство съедят кроты и мыши, а одежду твою моль источит. Все, чем ты хвалишься, — бренно, это побрякушки. Вам единственно, что нужно, — так это одежда Моей праведности. А чтобы ее приобрести; — надо заплатить. Я просто так не разбрасываю одежду псам на попрание. Ее ты должен оценить и заплатить за нее. А плата у тебя есть, это, конечно, не деньги, на которые сегодня полагается человек, нет, плата за одежду,- это покаяние в грехах и искреннее желание оставить их. Это самое ценное в очах Моих. Этой цены достаточно, чтобы купить белую одежду Моей праведности».

А чем же в таком случае является выражение Свидетеля верного и истинного: «Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих»? Если это не шантаж, не ультиматум, не угроза, то, что это? Это серьезное предупреждение. Бог совершенно все сделал для нашего спасения, для спасения Лаодикии от ее теплого состояния. Всё достояние, все одеяния, все лекарства. Причин у нас не будет как-то оправдаться. Скоро суд начнется над живыми. Если эти дары мы не примем, то, что будет с нами? — «Извергну тебя из уст Моих». И это не угроза, а предупреждение. Если мы не покаемся в своих грехах, продолжим считать себя богатыми и не имеющими ни в чем нужды, то на суде мы окажемся нищими, нагими, несчастными, жалкими, слепыми.

Цель Божия — не извергнуть нас, а «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся». Когда настанет час нашего суда, Он хочет за нас ходатайствовать, но мы можем оказаться по нашей же вине в таком состоянии, когда Он просто не сможет за нас ходатайствовать, Он извергнет нас из уст Своих, Он просто не будет за нас ходатайствовать, мы просто на суде не будем на Его устах.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Из двенадцати апостолов Иоанн умер последним. Кроме Евангелия и посланий, носящих его имя, он также написал книгу Откровение, в которой уделил много внимания объяснению для нас великой борьбы. Семь церквей, описанных Иоанном, старались изо всех сил решить проблемы, указанные каждой из них, так же, как и мы сегодня. Согласны ли были члены церкви с Иисусом и Его призывом свидетельствовать о Нем погибающему миру? Или они вели двойную политику, пытаясь выглядеть христианами, а в душе чувствовали себя более уверенно в окружении сил тьмы? Хотя мы считаем себя последней из этих церквей, очевидно, что как бы ни отличались обстоятельства, мы во многом сталкиваемся с теми же проблемами, что и церкви в течение всех этих веков. Пусть предостережения борющейся церкви всей христианской эры будут нашим предостережением, чтобы нам не обмануться в той надежде, которую мы имеем.

Пастор Александр Серков

  1. КАСД т.7.
  2. Там же.
  3. Там же.

Рубрика: Библейские исследования, Субботняя школа


Комментарии (59):

  • саша

    |

    Александр Серков написал : — Он хочет за нас ходатайствовать, но мы можем оказаться по нашей же вине в таком состоянии, когда Он просто не сможет за нас ходатайствовать,
    ————————————————————-
    Верующий в искупительную смерть Христа, отпадает от Христа, когда он утверждается на законе.

    В первом веке церковь страдала от этого, — (Деян.21:20) Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона.

    Ревнители закона, это кто?


  • Александр Серков

    |

    Саше:

    Александр Серков написал : — Он хочет за нас ходатайствовать, но мы можем оказаться по нашей же вине в таком состоянии, когда Он просто не сможет за нас ходатайствовать,

    Да, я так писал, вот полная мысль:

    Когда настанет час нашего суда, Он хочет за нас ходатайствовать, но мы можем оказаться по нашей же вине в таком состоянии, когда Он просто не сможет за нас ходатайствовать, Он извергнет нас из уст Своих, Он просто не будет за нас ходатайствовать, мы просто на суде не будем на Его устах.

    Чем-то Вас это высказывание смущает?

    Верующий в искупительную смерть Христа, отпадает от Христа, когда он утверждается на законе.

    И что?

    В первом веке церковь страдала от этого, — (Деян.21:20) Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона.

    А Вы знаете, о каком законе идет речь?

    Ревнители закона, это кто?

    Все те, кто ревнует о законе. Теперь ясней изложите мысль, что Вы хотели своим постом сказать? Для чего Вы увязали мою мысль о суде последнего времени с ревнителями закона во дни апостолов? Соберите все свои мысли в единый узелок и ясно изложите, пожалуйста, что Вы хотите узнать или чему хотите нас научить.


  • Юрий Тимошенко

    |

    А чем же в таком случае является выражение Свидетеля верного и истинного: «Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих»? Если это не шантаж, не ультиматум, не угроза, то, что это? Это серьезное предупреждение.

    Да, предупреждение очень серьезное. И воображение сразу представляет характеристику этих лаодикийских состояний:

    — «горячее» характеризуется активной жизненной позицией, плодотворной праведной жизнью;

    — «теплое» выражает самоуспокоение, основанное на уверенности в мнимой праведности;

    — «холодное» показывает эгоистичный характер и отсутствие или ведение негативной духовной жизни.

    Конечно хорошо быть активным и делать много добрых дел… Но, почему апостол язычников в своих посланиях делает акцент на «тихой» жизни в кротости (1Тим.2:1-4, 1Фесс.2:6-9, 1Фесс.4:10-12, Тит. 3:1-2)? И КАК ПРОВЕСТИ ГРАНИЦУ МЕЖДУ ГОРЯЧИМ И ТЕПЛЫМ СОСТОЯНИЯМИ?

    В моем понимании ответ находится в призывах Господа и апостолов, стремящихся поддержать и укрепить состояние жизнерадостности и веры в тех, кто поверил Иисусу: «Радуйтесь…, бодрствуйте…, молитесь…, любите…, благословляйте…, почитайте…, трудитесь…, возрастайте…, будьте совершенны…».

    Также, эта граница хорошо показана Господом на образах мытаря и грешника. Не умиротворенным ли образом мытаря, умиленного своей праведностью перед Богом, хотел показать Иисус теплое состояние человека? Очень похоже. А как оценить состояние кающегося грешника?

    Когда происходит серьезный разрыв отношений с любимым человеком, душа человека ощущает сильное невыносимое жжение – сгорают тонкие «волокна» любви, утрачивается нежность, становится ненужной верность, сама жизнь теряет смысл… Это же происходит, когда человек разрывает отношения с Богом. Пустота, бессмысленность и неурядицы становятся спутниками людей. Но, когда человек находит примирение с любимым человеком/с Богом, — неизреченная радость, питаемая новой порцией живительной энергии жизни, преполняет сердце. Душа поет. Она бесконечно благодарна Тому, Кто вернул ее к жизни – даровал возможность вновь радоваться и наслаждаться этим прекрасным чудом – жизнь.

    В отличие от мытаря молитва грешника вмещала искреннюю боль осознания своего состояния. Это «теплое» или «горячее» состояние? Если это и не горячее, то он наверняка на пути к этому состоянию. Е.Уайт писала: «Благословение приходит с прощением, а прощение приходит через веру в то, что исповеданный и раскаянный грех понес великий Искупитель» (Комментарии Э. Уайт в библейском комментарии АСД, т. 3, с.1146). Да, грешник мог не знать своего Искупителя, но осознание грешником своего положения дало ему возможность рассчитывать на благословения Бога (что и подтвердил Господь), и, сохраняя веру, вести истинно праведную жизнь.

    Поэтому, «горячее» состояние, начинается тогда, когда человек в своем «внутреннем человеке» всегда видит себя стоящим на коленях перед висящим на кресте Господом. Когда, глядя на изуродованное и изможденное тело своего Учителя, ощущает причастность к Его страданиям. Когда, видя Его утомленный, но любящий взгляд, даже с креста вселяющий надежду на помощь и поддержку, всем сердцем и всей душой стремится выразить Ему свою благодарность за искупление. Когда под этим взглядом все вокруг меркнет и в этом акте спасения рождается ответственность за свои мысли, слова, поступки, дела…

    Очень конкретно выражено «горячее» состояние у Духа Пророчества: «Ходить в этом мире чистым человеком с незапятнанной нравственностью, сохраняя в сердце священные принципы истины, влияние которых видно в жизни и поступках; жить неоскверненным низостью, ложью и бесчестием мира, который скоро будет очищен от нравственного разложения огнем Божьего карающего правосудия, значит быть человеком, чья запись в небесных книгах увековечена и чье имя в чести у чистых ангелов, взвешивающих и ценящих нравственное достоинство. Вот что значит быть человеком Божьим» (Письмо Э.Уайт, 41, 1877).


  • Петров Александр

    |

    Замечательный урок.Часто формат заставляет сжимать все самое важное и оставлять самое существенное..Понравилось толкование Лаодикии.только хочу его немного дополнить с другой стороны..в 94м нас учили,что горячий это якобы тот ,кто так горяч,что придя с работы поел и быстренько побежал разносить буклеты на ев. кампанию (или как теперь «Сокрытое Сокровище),а холоден это который не хочет бегать по людям и проводить уроки,или с книгами итд…В разное время в основном такую версию я слышал.Год назад я слышал проповедь(по заокскому конспекту нашего пастора(по М.Велосо)).Выходило по другому.Два вида воды было в Лаодикии.Горячая и холодная.Горячей лечили болезни,холодной утоляли жажду.Но была проблема:горячая остывала пока текла и терялись её целебные свойства.Лечить ею было уже нельзя ,а теплая была непригодна для питья(вследствие химического состава) и целебными свойствами горячей не обладала.Холодной воды(воды для питья ) не было в достаточной мере(это была проблема города).Поэтому вода была главной ценностью города.Не холодная и не горячая вода(теплая) была бесполезна- исцелить не могла и жажду не утоляла.Когда Спаситель говорил:»О если б ты был холоден или горяч».Тогда церковь(гор.вода) могла бы исцелять людей от греха или утолять жажду праведности грешника(хол.вода),Но она не была ни холодна ни горяча т.е. бесполезна Вот почему бы он извергнул её из уст своих.Из за бесполезности..Когда я это услышал ,побежал домой и достал Утр.Страж»Твердое основание»М.Финли 2007год..Там начиная с 9 октября брат Финли об этом же пишет:купить золото, белые одежды глазную мазь.Вкратце это значит:испытанная огнем(как золото) вера,праведность Христа,(одежды) правильное видение себя и Христа(мазь исцеляющая).


  • Др.

    |

    Да, Александр.. была бы у меня шляпа, при встрече с вами точно снял бы. Не шучу.
    Много написали. Как для косвенных намеков, которые можно понимать как угодно — реально много.

    По поводу историчности послания к церквям — его можно обнаружить, спроэцировав эти послания на всю остальную часть книги Откровения.
    «Знаю твои дела» — то-то, то-то и то-то. Вот мы берем эти дела и дальше ищем в видениях, где и у кого эти дела проявляются.
    У нас же нет сомнений, что видение о печатаях это историческое видение, верно? т.е. все печати очевидно происходят не в какой-то один период времени.
    То же самое и с видениями о семи трубах. То же самое и с 12 и 13 и с 14 и с 15 и с со всеми остальными главами, вплоть до последней.
    Ну вот мы смотрим и сравниваем — а у кого это там был престол сатаны? а у кого это великая блудница-пророк ввела народ в заблуждение? ну и т.д.
    Т.е. если эти послания исторические, то они просто должны быть завязаны на события из других видений.
    Ну а если никакой корреляции нет — ну тогда действительно нет смысла говорить об историчности.
    Но она, к счастью, совершенно отчетливо просматривается.
    Ну, если присмотреться, конечно 🙂
    К примеру, на связь между видениями совершенно четко указывает тот факт, что о звере, выходящем из моря, и его победе над свидетелями говорится еще до того, как этот зверь описан в 13 гл.
    И это реальная подсказака о том, КАК нужно работать с текстом Откровения.
    Так, как я вам сказал — проэцируя нужный вам отрывок на все остальные видения.


  • Александр Серков

    |

    Благодарю вас, братья, за обстоятельные дополнения к уроку.


  • Александр Серков

    |

    Как для косвенных намеков, которые можно понимать как угодно — реально много.

    Невозможно уместить в один урок материал целого раздела: «СЕМЬ ЦЕРКВЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЭРЫ», поэтому и косвенные намеки, которые мыслящий человек может развить самостоятельно.

    Т.е. если эти послания исторические, то они просто должны быть завязаны на события из других видений.
    Ну а если никакой корреляции нет — ну тогда действительно нет смысла говорить об историчности.
    Так, как я вам сказал — проэцируя нужный вам отрывок на все остальные видения.

    А вот в отношении «на все остальные видения» есть большое «но», можно «однако». Вот по этому адресу Вы уже ставили некоторые возражения, можете еще раз просмотреть эту статью: «ИСТОРИЧЕСКАЯ И ЭСХАТОЛОГИЧЕСКАЯ ЧАСТИ КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ». Исторические события — это «СЕМЬ ЦЕРКВЕЙ», «СЕМЬ ПЕЧАТЕЙ» и «СЕМЬ ТРУБ». Корреляцию с эсхатологической частью книги Откровения мы не видим. Вот адрес статьи: http://www.asd.in.ua/archives/1188326639


  • Др.

    |

    Корреляцию с эсхатологической частью книги Откровения мы не видим.

    Скорее, видим, но не обращаем внимания 🙂
    Для того, чтобы подтвердить историчность посланий, достаточно увидеть хотя бы несколько аллюзий на другие части книги.


  • Александр Серков

    |

    Я знаю, где Вы видите аллюзию. Аллюзию Вы видите между трубами и язвами. Но, несмотря на аллюзию, корреляции между ними нет. Это особая и длинная тема.


  • Др.

    |

    Все-таки меня удивляет то, что вы, пытаясь обосновать историчность посланий к церквям, обращаетесь к каким-то неочевидным догадкам, и при этом же упорно отвергаете предлагаемый мною вполне логичный метод текстовых исследований..
    Не понимаю, что для вас важнее — до истины докопаться или оказаться правым?


  • Др.

    |

    Аллюзию Вы видите между трубами и язвами.

    Ошибаетесь. Я там по вашей ссылке дописал кое-что, гляньте на досуге.


  • Александр Серков

    |

    Др(у):

    Вы видите связь между Иезавелью и блудницей, сидящей на звере?

    Нет, не вижу. А Вы видите? В чем она заключается? Объясняю, почему нет связи.

    Упоминание о Иезавели в фиатирском периоде христианской церкви говорит о той силе, которая производила это великое отступление во время средневековья. Заметили? Иезавель упоминается во время средневековья.

    А что говорится в 17 главе Откровение? Читаем вместе:

    1 И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих;
    2 с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле.
    3 И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.
    4 И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее;
    5 и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.
    6 Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим (Откр.17 глава).

    О чем здесь речь?

    1. Суд над блудницей.
    2. «Блудодействовали» — в прошедшем времени. «Упивались» — в прошедшем времени. «Чаша, наполненная мерзостями» — к этому времени она была уже наполнена.
    3. «Мать блудницам» — и были у нее уже дочери – падшие протестантские церкви.
    4. «Жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых» — тоже в прошедшем времени.

    Вы видите разницу между средневековой Иезавелью и эсхатологической блудницей? Хотя это она же, но уже эсхатологическая. 17 глава излагает содержание приговора и говорит о том, каким образом он будет приведен в исполнение. Преступная карьера Вавилона достигнет своей наивысшей точки при шестой язве (Откр. 16:12-16), в то время как исполнение самого приговора будет во время седьмой язвы (см. Откр.16:17-19; 17:13-17; 18:4:8; 19;2). Следовательно, первая часть освещает события, которые произойдут при шестой язве, а вторая часть говорит о том, что будет при седьмой язве.

    Видите, чем отличается историческая часть от эсхатологической. В исторической части события начинаются во дни апостолов и доходят до последних событий, а в эсхатологической части события касаются только последнего времени. Но исторические «хвосты» событий соприкасаются с эсхатологическими событиями чисто эсхатологических пророчеств.

    Поэтому 17-я глава — это план событий в последнем кризисе, когда сатана приложит все свои усилия для уничтожения народа Божьего и когда все силы земли восстанут против них. Бог разрешил сатане и земной власти объединиться вместе в поставленной веред ними задаче, т. е. уничтожении святых.

    Но в тот момент, когда они будут готовы нанести сокрушительный удар, Бог вмешается в этот заговор, чтобы спасти свой народ. И силы зла, схваченные на месте преступления в своем намерении уничтожить святых — стоят теперь буквально без всякого оправдания перед судом Божественной справедливости.

    Все-таки меня удивляет то, что вы, пытаясь обосновать историчность посланий к церквям, обращаетесь к каким-то неочевидным догадкам, и при этом же упорно отвергаете предлагаемый мною вполне логичный метод текстовых исследований.

    Почему, догадкам? Разве исторический аспект не вырисовывается в семи церквах? А Вы в отношении к семи церквам – претерист, футурист или идеалист?

    Не понимаю, что для вас важнее — до истины докопаться или оказаться правым?

    Прежде чем отстаивать правоту, я докапываюсь до истины, а потом ее отстаиваю.


  • Др.

    |

    Удивляете вы меня, Александр. Блудница когда стала блудницей, не в 5-м веке ли? Что же вы такое длинное письмо накатали, отстаивая непонятно что?

    Прежде чем отстаивать правоту, я докапываюсь до истины, а потом ее отстаиваю.

    Упрямство, вот как это называется по народному.


  • Александр Серков

    |

    Др(у):

    Удивляете вы меня, Александр. Блудница когда стала блудницей, не в 5-м веке ли? Что же вы такое длинное письмо накатали, отстаивая непонятно что?

    Кому длинное письмо не помогает, тому и короткое не поможет. Отвечаю коротко: Блудницей она стала постепенно. Речь в Вашем головном вопросе шла об Иезавели в средние века и о связи ее с всадником зверя из 17 главы. Отвечаю Вам еще раз: в 17 главе речь идет о суде над блудницей. Понимаете? Когда она становилась и была блудницей и поила народы блудодейством своим – это историческая часть, а суд над блудницей – это эсхатологическая часть книги Откровение.

    Упрямство, вот как это называется по народному.

    Вы о ком, о себе или обо мне? Мы оба упрямы. Только я упрям с ответом, а Вы не на все мои вопросы еще ответили. По другому адресу я еще доберусь.


  • Юрий Тимошенко

    |

    Тогда церковь (гор.вода) могла бы исцелять людей от греха или утолять жажду праведности грешника (хол.вода).

    Тоже хорошее смысловое толкование, правильно определяющее роль Церкви в жизни человека (правда, с оговоркой, что Церковь содействует процессу исцеления, которое творит Господь)

    Там начиная с 9 октября брат Финли об этом же пишет: купить золото, белые одежды глазную мазь. Вкратце это значит: испытанная огнем (как золото) вера, праведность Христа (одежды), правильное видение себя и Христа (мазь исцеляющая).

    «18 Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Откр.3:18).

    Разбирая этот вопрос, я постарался представить на примере мытаря, что из того, чем богат наш Господь, может помочь «теплому» христианину выйти из этого состояния и уподобиться Иисусу? При этом учитывал два факта: первый – что все эти приобретения Господь предлагает от Себя, т.е. это – Его собственность. И второй – что все это нужно купить, т.е. что-то взамен нужно отдать (ведь не зря Господь сказал, что «16 Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него», Лук.16:16).

    Золото я рассмотрю в конце. Начну с одежды.

    Одежда Христовой праведности открывает доступ к Богу, а значит, это приобретение от Господа крайне важно и необходимо человеку для его спасения – ведь человек может теперь рассчитывать на помощь от Бога, как ответ на его молитвенный призыв. Чем расплачивается человек за приобретение праведности Христа? Своей верой и конкретными действиями – крещением, т.е. заключением официального договора с Господом и обещанием делать все зависящее от него ради доброй совести перед Богом.

    Глазную мазь Господь также дает человеку, чтобы доверившиеся Его Слову могли смотреть на мир Его глазами, отличая доброе от злого, праведное от грешного. Чтобы видели смысл происходящих событий и наблюдали осуществление пророчеств. Эти качества также доступны тем, кто искренне принял Иисуса Господом и вверил Ему свою судьбу.

    «Золото, огнем очищенное» также нужно приобретать. А чем платить? И за что? В мире золото ценилось, как самый ценный драг. металл. А что самое ценное у Господа? Вера? Но мы ведь знаем, что «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.10:17). Также известны слова Господа о язычниках: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне» (Рим.10:20). Другими словами, мы ничего не платили за приобретение веры – мы познавали то, что Он открыл нам по Божьей воле. И, значит, слово «купи» не может относиться к вере. Что еще ценное, как золото, Господь мог дать нам? Я долго считал, что характер. Но теперь вижу, что и мытарь может иметь незлобливый характер, быть учтивым, предупредительным, добронравным и Богобоязненным…

    Ответ я нашел в следующих словах Господа:

    «37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: 38 сия есть первая и наибольшая заповедь; 39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; 40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матф.22:37-40);

    «12 и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; 13 претерпевший же до конца спасется» (ответ на вопрос учеников: «какой признак Твоего пришествия и кончины века?» — время Лаодикии) (Матф.24:12,13);

    «34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. 35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан.13:34,35).

    А также в словах апостола Павла : «2 Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто» (1Кор.13:2).

    ЛЮБОВЬ! Вот оно, истинное золото – самое ценное, что есть у Господа и что Он может помочь приобрести человеку. Но, что означает «купить любовь»? Чем мы должны расплатиться за нее? «15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан.14:15). Также Иоан.14:21,23; Рим.13:8-11; 1Иоан.5:1-3; … Значит, «купить любовь» = «исполнять заповеди Господа». Вот это торговля! Торговля, которую неправедно вел херувим Люцифер, нарушая Божьи заповеди и совращая другие Божьи творения с истинного пути. Значит, «купить золото, огнем очищенное» — означает исполнять Божьи заповеди любви, что почти всегда в нашем мире сопряжено с какими-то перепонами, трудностями вплоть до гонений и нападок сатаны – т.е. с «огненным очищением» / испытанием любви человека к Богу и к Его творениям, — причем, как в прямом, так и в переносном смысле («12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. 13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. 14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам», Иоан.15:12-14).

    Именно любви к грешнику не хватало мытарю, обращавшемуся к Господу со словами благодарности за свое положение перед Ним. И именно таких «мытарей» имел в виду Господь, говоря «извергну их из уст Моих»: «21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф.7:21-23). Потому, что «любовь есть исполнение закона» (Рим.13:10).

    Нередко, читая посты верующих, видишь за ними начитанных, знающих людей, выражающих свои мысли, к сожалению, в неоправданно резком тоне. И если совершенные знания мы можем иметь или не иметь, то наличие любви для нашего спасения – условие непременное. Поэтому, так хочется, чтобы в каждом посте брата или сестры ощущалась частичка той любви, которой с нами в любой момент готов поделиться наш Господь Иисус Христос.

    Любви и Божьих благословений всем. Извиняюсь за длинный пост.


  • Др.

    |

    Отвечаю коротко: Блудницей она стала постепенно.

    А пророчество о 1260 началось как, тоже постепенно? 😀


  • Др.

    |

    Речь в Вашем головном вопросе шла об Иезавели в средние века и о связи ее с всадником зверя из 17 главы.

    Именно!
    Так это одно и тоже или нет????


  • Александр Серков

    |

    Др(у):

    А пророчество о 1260 началось как, тоже постепенно?

    Не меняйте тезис дискуссии, пытаясь все запутать. 1260 лет начались, когда блудница была уже устоявшаяся. 1260 лет – это фиатирский период. А еще ангелу Пергамской церкви было сказано:

    13 знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.
    14 Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.
    15 Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.

    Это что, не постепенное становление блудницы? Или Вы считаете, что постепенности никакой нет? Я Вам не выдумки привожу, а Библейские тексты.

    Именно!
    Так это одно и тоже или нет????

    Видите, Вам не помогли мои длинные комментарии, Я объяснял, а Вы увидели только длинный комментарий, а в суть его даже не вникали. Давайте, пишите что-нибудь, только не повторяйтесь, пожалуйста.


  • Др.

    |

    Видите, Вам не помогли мои длинные комментарии,

    Если вы думали запутать меня своими выдумками, то нет. И не могли помочь.
    Ответьте пожалуйста на вопрос.
    Судя по описанию Иезавели и блудницы, это одно и то же или нет? Иезавель и блудница представляют одну и ту же систему или нет?
    Да или нет?


  • Др.

    |

    В принципе, один раз вы уже ответили на этот вопрос. Я просто хочу убедиться, что ничего не поменялось в вашем понимании с того времени.
    Если вы подтвердите свое прежнее понимание, то вот это и будет доказательством историчности посланий, поскольку во времена написания Иоанном книги Откровения блудницы (Иезавели) еще не существовало.
    Это то, что я хотел вам показать, говоря о проэкции конкретного видения на всю книгу.
    Причем в отличии от каких-то совершенно далеких от сути дела историй (типа «кольцевых дорогах их Ефеса в Лаодикию»), данный метод основан ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО на тексте Библии! 🙂
    Дарю вам его от сердца, пользуйтесь!


  • Александр Серков

    |

    Др(у):

    Судя по описанию Иезавели и блудницы, это одно и то же или нет? Иезавель и блудница представляют одну и ту же систему или нет?
    Да или нет?

    Как Вы не можете понять, что система одна, но из разных сюжетов. В пророческой цепи «СЕМЬ ЦЕРКВЕЙ» — описывается история церкви от апостолов до самого конца, и в этой истории фигурирует Иезавель в периоде фиатирского периода, а в 17 главе эта же блудница берется в ее заключительном (эсхатологическом) моменте и описывается сугубо суд над ней. Вот Вам и проекции (не проэкция, как Вы пишите). Когда писал Иоанн, и Пришествия Христа еще не было, и нового Иерусалима тоже не было, но Пришествие Христа и новая земля – это уже эсхатологическая часть Откровения, и суд над блудницей – тоже эсхатологическая часть книги. А «СЕМЬ ЦЕРКВЕЙ», СЕМЬ ПЕЧАТЕЙ» и СЕМЬ ТРУБ» — историческая часть книги.


  • Др.

    |

    Как Вы не можете понять, что система одна..

    Ну вот это то, что я хотел услышать.
    Вы только что согласились с текстовым доказательством историчности посланий к церквям.
    С чем вас от души поздравляю 🙂

    (А про разные сюжеты — это уже другой вопрос.
    Но могу сказать, что, к примеру, яблоко оно и сейчас яблоко, и в средних веках это было яблоко и для апостолов это тоже было яблоко и для Адама это было тоже самое яблоко — размер и вкус могут отличаться, но скажем с дыней его точно не спутаешь.
    Поэтому папская власть с момента своего установления и вплоть до сего дня остается папской властью с одни и теми же целями и задачами, как бы там сюжет не развивался.
    Т.е. на вопрос об историчности посланий, вытекающей из самого текста книги, мы ответ получили, а уже все остальные вопросы требуют отдельного рассмотрения)


  • Александр Серков

    |

    Др(у):

    Ну вот это то, что я хотел услышать.
    Вы только что согласились с текстовым доказательством историчности посланий к церквям.
    С чем вас от души поздравляю 🙂

    Наконец-то поздравили, да еще от всей души, во, как мы можем! А когда я считал по другому? Я всегда считал историчность посланий к церквам. А Вы что писали? Цитирую Ваши слова:

    книга Откровение вся эсхатологическая, от начала до конца

    (это на другой странице Вы писали.

    Повторю еще раз здесь: Пророчество об эсхатологических событиях и исполнение эсхатологических событий — вещи совершенно разные. Вы тут что-то еще об яблоках пишите. Цитирую:

    Но могу сказать, что, к примеру, яблоко оно и сейчас яблоко, и в средних веках это было яблоко и для апостолов это тоже было яблоко и для Адама это было тоже самое яблоко — размер и вкус могут отличаться, но скажем с дыней его точно не спутаешь.

    Во, как! В общем яблоко всегда было яблоком, а вот конкретное яблоко хоть и было всегда яблоком, но яблоко на дереве отличается от яблока на консервном заводе. Не по вкусу, а по назначению. На дереве назначения яблока созреть, а на заводе, чтобы его сварить с сделать с него повидло.

    Приведу и я Вам пример: Бандит он и есть бандит, и во все времена он им был, но бандит с автоматом при ограблении банка отличается от бандита, сидящего на скамье подсудимых, хотя это личность и одна и та же. К сожалению приходится повторять иногда, и вот Вам приходится повторять, это уже прискорбно: «Семь церквей» — это историческая часть книги Откровения, это как яблоко на дереве и бандит грабит банки. А вот 17 глава Откровения, это уже яблоко на консервном заводе, бандит на скамье подсудимых или по контексту обсуждаемого вопроса «СУД НАД БЛУДНИЦЕЙ». Вот Вам и

    книга Откровение вся эсхатологическая, от начала до конца

    — как Вы заявляете. Много я Вам написал? А все равно без толку, хоть много, хоть мало. Давайте, еще что-то напишите, и на том пожмем друг другу руки.


  • Др.

    |

    (это на другой странице Вы писали.

    Ну так вы на другой странице и отвечайте, для чего вы все в одну кучу сваливаете?

    «Семь церквей» — это историческая часть книги Откровения,

    Это вы так думаете. Но если для вас это важно, то думайте себе. Это не опасно.

    Давайте, еще что-то напишите, и на том пожмем друг другу руки.

    И вам всего доброго.


  • саша

    |

    Александру Серкову….Верующий в искупительную смерть Иисуса Христа на суд не приходит. Но верующие и утверждающиеся на законе, не важно каком, отпали от Христа, за них Христос напрасно умер! Иаков и его тысячи членов церкви в своем заблуждении верили в искупительную смерть Иисуса Христа, но при этом утверждались на законе Моисеевом.


  • саша

    |

    Ревнитель закона, это и есть утверждающийся на законе, они отпали от благодати и являются подзаконными. А закон их приговаривает к смерти.


  • По делу

    |

    Саше .Вы о чём вообще говорите?Каким на ваш взгляд должен быть человек с пропуском в рай?С какими грехами пустят в рай?


  • Максим Балаклицкий

    |

    Саша,

    Ревнитель закона, это и есть утверждающийся на законе, они отпали от благодати и являются подзаконными. А закон их приговаривает к смерти.

    многотысячная иудео-христианская община Иерусалима лет через десятилетия после Голгофы в большой степени, если не в большинстве, состояла из ревнителей Закона (Деян.21:20). и Вы хотите сказать, что все эти тысячи иудео-христиан находились в ереси? если это так, почему никто из апостолов ничего не делал, чтобы их отвратить от Закона? и почему Павел уступил просьбе представителей этого большинства ранней Церкви и оплатил издержки из-за окончания срока назорейства нескольких иудео-христиан (Деян.21:23-26)?

    и почему Павел предостерегает от оправдания Законом только иудео-христианские общины диаспоры (в той же Галатии), но не Иерусалима? почему его Послание евреям не содержит прямого предостережения против оправдения Законом, а только гимн вере (Евр.11), нисколько не отменяющий исполнение Закона (принесение жертвы Авелем и Авраамом — Исаака, совершение Пасхи Моисеем…) и призыв не терять веру в мессианство Иисуса и не оставлять христианских собраний и не возвращаться в синагоги (хотя первые христиане их и так продолжали открыто и регулярно посещать — Деян.15:21, 18:26)?

    и если христианин не ревнует об исполнении Закона, тогда что, он его не стремится соблюдать сам и ему всё равно, соблюдают ли Закон его единоверцы? Вы к этому хотите призвать?


  • Максим Балаклицкий

    |

    Саша,

    1. у меня есть имя.

    2. это всё, что Вы можете ответить на мои аргументы и вопросы?


  • саша

    |

    Дан.9:13 Как написано в законе
    Моисея, так все это бедствие
    постигло нас; но мы не умоляли
    Господа Бога нашего, чтобы нам
    обратиться от беззаконий наших и
    уразуметь истину Твою.


  • саша

    |

    Рим.4:14 Если утверждающиеся
    на законе суть наследники, то
    тщетна вера, бездейственно
    обетование;

    Гал.3:10 а все, утверждающиеся
    на делах закона, находятся под
    клятвою. Ибо написано: проклят
    всяк, кто не исполняет постоянно
    всего, что написано в книге закона.


  • саша

    |

    Мааксим написал — если христианин не ревнует об исполнении Закона, тогда что, он его не стремится соблюдать сам и ему всё равно, соблюдают ли Закон его единоверцы? Вы к этому хотите призвать?

    Если христианин сам ревнует об исполнении Закона. Он утверждается на законе или нет? В этом вопрос.


  • саша

    |

    сленг только один, — Рим.4:14 Если утверждающиеся
    на законе суть наследники, то
    тщетна вера, бездейственно
    обетование;

    утверждающиеся
    на законе не Христовы. А если не Христовы, то ясно чьи. Если даже они будут утверждать, что Христос их спаситель.


  • Юрий Тимошенко

    |

    Саше. Разделяйте, пожалуйста, понятия закона Моисеева и Закона Бога. Приведенные Вами цитаты (Рим.4:14 и Гал.3:10) относятся к Моисееву закону и были актуальны ТОЛЬКО для христиан первого века (веков ?) – переходного периода иудо-христианства (Деян.21:20-25). В Новозаветных текстах Иисус делает акцент именно на исполнении Закона Бога, как необходимого условия для спасения (н-р, Матф.19:16-19, Матф.5:18-19). И в последующие века эту весть распространяли Его ученики. Да, христиане – ревнители Закона Божьего, как основы жизни нынешней и будущей. И апостол Павел называет себя «ревнителем по Боге». А кто такой ревнитель, как не исполнитель ?
    Ваши сомнения, видимо, относятся к другой теме – механического, т.е. формального исполнения этого Закона (или исполнения Его только на словах). Об этом Господь и апостолы также предупреждал – см. Иак.2:8,9; Матф. 21:28-32…


  • саша.

    |

    Юрий Тимошенко вы с реальностью дружите. Где вы видели кого нибудь исполнившим какую либо заповедь? Мы верой во Христе исполняем все заповеди, так как мы верой живем в Нем и почитаем себя мертвыми для греха. Мертвенность для греха делает нас не подзаконными и закон нас не приговаривает к смерти..


  • саша

    |

    Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?

    Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной.

    Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.
    (Гал.4:21-23)

    Плоть желает быть под законом и подпротиводействует обетованию


  • саша

    |

    . Рим.8:10 А если Христос в вас,
    то тело мертво для греха, но дух
    жив для праведности.


  • Саша

    |

    Христос в вас, — если не утверждаетесь на законе.

    утверждающиеся
    на законе отпали от Христа.

    На любом законе, ибо только Христос исполнил всякий закон.


  • саша

    |

    Разве закон Моисеев отличается принципом от Закона, который изрек Бог?
    Конечно нет. Принцип один и тот же Возлюби Бога и возлюби ближнего. И я не понимаю, кто эти законы разделяет, как будто они не от единого Пастора.


  • По делу

    |

    Саше.То по идее если у вас тело мертво для греха то вы должны покоряться закону Бога.
    Рим 8:7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. 8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. 9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его.


  • саша

    |

    Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.

    Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.
    (Рим.6:10,11)

    По делу, ответь,
    Почему я должен почитать себя мертвым для греха??????


  • По делу

    |

    Саше.Для того что бы считать себя мёртвым для греха нужны веские аргументы.У меня они такие:
    1.Христос показал что греховное мышление мучает и убивает всех
    2.Христос показал что в наших условиях можно и нужно всегда жить по Духу
    3.Христос показал что не решительность в этом вопросе может привести к необратимым гибельным последствиям
    4.Христос дал убедительные доказательства что это не сложно
    5.Христос показал что даже мучения и смерть не преграда для жизни по Духу


  • По делу

    |

    Саше .Да так же и отвечает .Вы с каким то пунктом не согласны или есть что дополнить?


  • Юрий Тимошенко

    |

    Юрий Тимошенко вы с реальностью дружите.

    Извини, брат, я дружу с Иисусом – с Его логикой рассуждений, с Его обетованиями и с верой в их исполнение… Поверьте, это полезно и мне, и Вам и всем ищущим Божьей любви. А в любви к реалиям этого мира ничего хорошего и полезного я не нахожу.

    Где вы видели кого нибудь исполнившим какую либо заповедь?

    А Вы беретесь отвечать за всех? Святость берет свое начало в сердце человека. Оттуда происходят мысли и устремления человека, побуждаемые и освящаемые Богом. И благословенный праведностью Христа человек УЧИТСЯ жить в гармонии с Заповедями Бога – Его нравственным Законом, исполнение Которого не может отменить никакая вера.

    Мы верой во Христе исполняем все заповеди, так как мы верой живем в Нем и почитаем себя мертвыми для греха.
    Христос сказал, — не смущайся…. Только веруй

    Извините, а в чем выражается исполнение заповедей верой? Как Вы «верой во Христа» почитаете родителей? Как выражаете свою любовь к ближним? А в чем выражается Ваше поклонение Богу?

    «22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. 23 Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: 24 он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. 25 Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии. 26 Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. 27 Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак.1:22-27).

    Мертвенность для греха делает нас не подзаконными и закон нас не приговаривает к смерти..

    Один ученый человек как-то пытался мне доказать, что Божий Закон ограничивает права и свободу человека и объяснял это подавлением свободной воли человека волевыми решениями Бога. Но, когда я сравнил Бога с Конструктором, а нас – с Его произведением, и сказал, что в Десяти Заповедях нам дана «Инструкция для жизни» наших душ для ведения нами плодотворной жизни – он не нашел, чем возразить. Потому, что Божий Закон для жизни человека – это реальная жизненная необходимость, а не каприз Творца.

    Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?

    Разве закон Моисеев отличается принципом от Закона, который изрек Бог?
    Конечно нет. Принцип один и тот же Возлюби Бога и возлюби ближнего. И я не понимаю, кто эти законы разделяет, как будто они не от единого Пастора.

    Закон Бога был дан человечеству от Его рождения и каждый Его пункт актуален для всех времен и эпох.
    Моисеев закон был дан для исправления избранного Богом Израильского народа, дабы прекратить отступничество в нем и подготовить к той миссии, которую ему предопределил Господь. Он занимал определенный период в истории и потерял свою актуальность с Пришествием Господа и наступлением Новозаветного времени.

    Дорогой свободолюбивый человек. То, к чему Вы призываете, называется анархией. А жизнь Бытия организована Истиной, определяющей порядок жизненных процессов и взаимоотношений между живыми существами. Для нас эти взаимоотношения регламентируются Божьими заповедями, изложенными в Законе Бога. Нарушение их ведет к антагонизму (противостоянию) мнений, к конфликтам и к разделению (а в конечном счете – к разрушению отношений любви). Жить в согласии с Законом Бога – это не просьба, а требование/призыв Бога, как Творца к Своим твореньям, раскрывающее, как характер, так и Его святую волю о нас. Вы хотите оспорить это? Тогда определитесь, на чьей Вы стороне?


  • саша

    |

    Юрий спросил, в чем выражается исполнения заповедей верой? Выражается только в почитании себя мертвыми для греха.


  • Юрий Тимошенко

    |

    Саша, я задал четыре вопроса. Хорошо, если Вы, как минимум, для себя определитесь с ответами на них.


  • По делу

    |

    Саше .А можете своими словами пояснить что сие значит?Желательно детально как руководство к применению


  • По делу

    |

    Саше .Библию то мы одну читаем , но я уже говорил что понимает каждый по своему.Хотелось бы знать что вы поняли )))


RSS канал Следите за поступлением новых комментариев к этой статье через RSS канал

Оставьте свой комментарий к статье:

Для форматирования своего комментария (жирный, курсив, цитировать) - выделите текст в окне курсором и нажмите одну из кнопок форматирования. Более подробно об этом читайте на странице "Помощь".
Если Вы желаете исправить свой комментарий или удалить его - напишите нам в редакцию.
Запрещается размещать комментарии через прокси-сервера, с целью скрыть свои данные.
Запрещается размещать комментарии с использованием множественных фиктивных имен с целью создать видимость участия в обсуждении группы людей. Постоянные псевдонимы допускаются.
Запрещается размещать в комментариях URL ссылки на статьи, размещенные на сайтах враждебных к Церкви АСД или призывающих к расколу, независимо от изложенного там материала.
Если, по Вашему мнению, какой-то комментарий является оскорбительным или унижающим Вас или Ваши религиозные верования, или является таковым в отношении других читателей - напишите нам в редакцию. Мы рассмотрим этот вопрос, и если нужно, примем меры.
© Интернет-газета "ПУТЬ", 2006-2016
При использовании материалов указывайте эл.ссылку на цитируемую статью, в бумажной публикации – короткую ссылку на наш ресурс. Все права на тексты принадлежат их авторам. Дизайн сайта: YOOtheme GmbH. Техническая поддержка сайта: info@asd.in.ua

Христианский телефон доверия: 0-800-30-20-20 (бесплатно по Украине), 8-800-100-18-44 (бесплатно по России)
или с мобильного: Life (093) 50-157-80, МТС (066) 707-000-5, Киевстар (098) 707-000-5.