Помогает ли ковчег?

Давайте обратим внимание еще на два текста Священного Писания, которые сторонники комитета по изучению вести 1888 года совершенно неправильно толкуют и строят на этом целую систему или доктрину.

Первый текст:

«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5: 12).

— Сегодня в первой Никопольской общине ДНЕПРОПЕТРОВСКОЙ области проповедь на вторую часть богослужения готовил отдел молитвенного служения. Руководитель отдела Любовь Шумей говорила о том, как важно иметь близкие молитвенные отношения с Богом, доверяясь Ему во всем.

Сестра Любовь привела в пример сражение израильтян с филистимлянами. Когда произошло поражение израильтян, они решили взять из Силома ковчег Божий, чтоб он шел с ними и спас их (1Цар.5, 3).

В этой теме мы объединим все, что касается нашего спасения. Это и закон, и Евангелие, а главное – Иисус Христос. Урок так и называется: «Христос, закон и Евангелие». Когда Христос возгласил на кресте: «Совершилось», значило ли это, что закон теперь отменен и его место заняла благодать? Или Он сказал, что с грехом приходит закон, что за грех есть наказание, а Евангелие открыто для каждого верующего в Него? Что побудило Христа висеть между небом и землей, пережив самый унизительный вид казни? Но это не главное, Он оказался в одиночестве, разлученным с Отцом. Что явилось стимулом пойти на этот шаг? Естественно, любовь. И вот в этой любви так тесно все переплелось: и закон, и Евангелие, и благодать.

Продолжим эту тему с того, что приверженцы группы 1888 года утверждают, якобы со смертью Христа все человечество получило спасение. Конечно, мы не соглашаемся с ними именно вот в такой трактовке. Но мы верим, что смерть Христа имеет всеобщее или вселенское влияние, но в каком смысле? Вот об этом мы и поразмыслим.

В области христианского богословия мы говорим о благодати, как об общей благодати, а также об освящающей благодати. Общая благодать, это работа Бога для всего человечества без исключения, и эта благодать исходит только от Бога и не требует посвящения веры человека. Когда мы говорим об общей благодати, что мы имеем в виду?

Хотел бы я сейчас начать освещение темы юридического вселенского примирения или оправдания. В прошлой теме мы завершили обсуждение вопроса очень важного в богословии вестников 1888 года, это: «Быть в Адаме» и «Быть во Христе». И вы также увидели причины, почему мы как церковь не можем принять это учение. А теперь хотелось бы поговорить о другой концепции. Это юридическое вселенское оправдание. И они, между прочим, тесно связаны между собой. Я хочу поделиться с вами некоторыми вопросами. Это те нюансы, которые никак не стыкуются со Словом Божиим.

«Все человечество было в Адаме, когда он согрешил». «Человеческая раса также согрешила в нем». Эта идея, приводящая к замешательству, также может привести вас к очень серьезным богословским проблемам. Мы посмотрим теперь на последствия этой странной идеи, которую они объясняют. Вопрос, который возникает вновь и вновь: «В каком смысле все человечество было в Адаме»? «В каком смысле я был там»? Вы не можете говорить обо всем человечестве в абстрактном виде, это не абстракция; все человечество создается из отдельных личностей.