Вопрос богослову: О покаянии ниневитян и Неемана

Покаяние ниневитян и Неемана

В книге пророка Ионы описывается невероятное — посланничество библейского пророка прямиком в столицу языческой Ассирийской империи с вестью в виде смертного приговора. По известным мне комментариям, Иона сопротивляется этой миссии, потому что знает, что если Бог даже изрекает смертный приговор, то всё равно есть возможность хотя бы отложить этот приговор, принеся плод покаяния. Иона ненавидит злейших врагов Израиля, и не напрасно — именно ассирийцы завоюют Северное царство и депортируют его население — да так, что те десять племен Израиля исчезнут навсегда, как в воду канут.

Вопрос: исчерпывается ли этим недовольство Ионы этой уникальной и трагической миссией?

Насколько легитимно было покаяние язычников (моряков на корабле, плывшем в Фарсис из Иоппии, и жителей Ниневии)? Обе группы, конечно, много сделали хорошего. Моряки убоялись Бога, молились Ему, просили прощения за невинную кровь (Ионы), принесли Ему жертву и обеты. Ниневитяне молились с постом и отвратились (на тот момент) от своих злых и кровожадных путей. НО! С точки зрения Танаха, каяться надо было в Иерусалиме, у Храма. Там, а не на корабле, надо было приносить жертвы.

С этим вопросом перекликается подобная история – исцеление Неемана. Ниневитян и Неемана хвалит Иисус, однако к обеим группам есть масса вопросов.

Разве не должен был Нееман обрезаться и перейти на сторону Израиля? Что же это за спасение такое, если он остался на службе у языческого царя, который нападал на Божий народ? Ведь сам Нееман осознавал, мягко говоря, компромиссный характер своего признания Бога Израиля. Он понимал, что ни языческий храм своего царя он по идее не должен бы был более посещать, ни в языческой (нечистой) стране оставаться даже. Да и девочку порабощенную разве не должен был он вернуть домой? Ведь она проявила к нему — врагу, возможно, лично убившего ее семью – истинно христианское милосердие. Но увы! Исцеленный Нееман сохраняет карьеру и общественное положение. Ощущение, что его преданность своему царю для него важнее, чем Господь и Его народ. А вот израильская девочка остается в рабстве.

ОТВЕТ: Отвечаю на Ваши вопросы, учитывая все поднятые Вами пласты: пророческую традицию, универсализм Завета, законность жертвоприношений, кризис идентичности Израиля, а также адвентистское и общебиблейское понимание действия Бога среди язычников.
Я даю разбор максимально полно — потому что вопрос о покаянии язычников в книге Ионы и об исцелении Неемана затрагивает сердце библейского богословия.

1. Исчерпывается ли недовольство Ионы его политическими чувствами? Нет. Там больше, чем ненависть к Ассирии

Конечно, национальная травма — важная часть мотивации Ионы:
Ассирия — палач Израиля; Иона знает, что милость к Ниневии означает гибель Самарии (а значит — всего северного Израиля).

Но это — не главная причина его ярости.

Главная причина — богословская.

Иона — сын Амитая, пророк из северного Израиля, живущий в эпоху крайнего идолопоклонства и распада Завета.
Он видит, что:

• Израиль не кается;
• Бог, вероятно, осудит его;
• А вот язычники… каются легче, искреннее, быстрее.

Иона боится богословского скандала:
что Бог проявит Своё спасение там, где оно вроде бы не должно проявляться — вне Завета, среди язычников.

Иона боится сломать привычный порядок:

«Милость — здесь (Иерусалим, Израиль).
Суд — там (язычники).»

Но Бог демонстративно переворачивает всё:

• израильский пророк уходит от Бога;
• язычники ищут Его;
• морские идолопоклонники каются и жертвуют;
• Ниневия кается целым городом;
• единственный неконтактный человек — это пророк.

Иона боится не только милости к ассириянам.
Он боится универсализации Завета

Это — то, чего боится Иона.
То, что проповедует Иисус.
И то, что примет только Новозаветная Церковь.

1. Легитимно ли покаяние язычников, если они НЕ пришли в Иерусалим?

Чтобы ответить, нужно различить три уровня:

1. Покаяние как обращение к истинному Богу.
2. Жертва как акт заветного поклонения.
3. Присоединение к Израилю как народу Завета.
4. Покаяние язычников всегда было легитимным — даже вне Израиля.

Танах это подтверждает многократно:

• Авимелех слышит Бога напрямую (Бытие 12 глава).
• Мелхиседек — священник Бога Всевышнего (Бытие 14 глава).
• Иов (за пределами Израиля) — праведник.
• Ниневия кается и Бог принимает.
• Моряки жертвуют и Бог принимает.
• Руфь принимает Бога Моавской земли.
• Царь Навуходоносор, пережив уничижение, благословляет Бога Израиля — и получает милость.

То есть Бог никогда не был только Богом Израиля.
Он Бог всей земли.
Он принимает покаяние где бы оно ни произошло.

2. Но жертвы — да, по Торе законны только в избранном месте.

Поэтому важно:
покаяние моряков и жителей Ниневии — это не жертвоприношение как литургия Завета.
Они — не Израиль, и к ним не предъявляется требование поклоняться ТОЛЬКО в Иерусалиме.

Им достаточно:

• признать Бога;
• оставить зло;
• воззвать к Нему.

Требования Торы для заветного народа не экстраполируются на язычников.

3. Покаяние язычников НЕ означает автоматическое вхождение в Завет Израиля

Ни морские моряки, ни Ниневия не становятся:

• обрезанными,
• живущими по Торе,
• требующими священника в Иерусалиме.

Они переживают внеизраильское покаяние — и Бог его принимает.

Иисус Сам подтверждает:

«Ниневитяне восстанут на суд с родом сим» (Матфея 12:41).

То есть Бог принимает их покаяние без изменения их этнической и политической принадлежности.

III. Проблема Неемана: почему Бог принимает его «неполное обращение»?

Ваш анализ очень точный.
Нееман — идеальный пример язычника, пережившего личное откровение Божье, но не вошедшего в Израиль.

Тора действительно ожидала:

• обрезание;
• присоединение к народу;
• оставление идолопоклонства;
• ритуальную чистоту.

Нееман ничего этого не делает.

Он:

• остаётся в языческой стране;
• продолжает служить языческому царю;
• входит в храм Риммона;
• социальную несправедливость (рабыню) не исправляет.

И всё же Бог принимает его.

Почему?

1. Потому что Бог делает различие между:

обращением сердца и вхождением в Завет

Обращение язычника

— это признание истинного Бога, вера, оставление зла.

Вступление в Завет Израиля

— это превращение в члена народа Завета.

Нееман — обращённый язычник, но не член Божьего народа.

Как Мельхиседек.
Как Иов.
Как морские моряки.
Как Ниневия.

То есть:

Бог принимает обращение без требования вступить в этнический Завет.

Это не нарушение Закона.
Это другая категория отношений между Богом и человечеством.

1. Почему Бог допускает такую «полутень»? Почему не требует от Неемана больше?

Потому что:

1. Израиль — посредник Завета, а не его предел

Цель Завета — чтобы все народы знали истинного Бога (Бытие 12:3).
Нееман — плод этой миссии.

2. Нет Храма — есть пророк

Елисей заменяет институциональное святилище служением пророка — как Самуил, как Илия, как Елисей.
Нееман обращается через пророка — и этого достаточно.

3. Война между Сирией и Израилем — это политика, а не теология

Нееман не воюет «против Бога Израиля».
Он — военнослужащий своего царства.

4. Его сердце — полностью обращено

Его просьба о прощении (4 Царств 5:18) показывает:

• искренность,
• покаяние,
• понимание компромиссности положения.

Именно поэтому Елисей отвечает:

«Иди с миром».

Эта формула НИКОГДА не произносится мошенникам, лжецам, идолопоклонникам.
Она — печать принятия.

5. Девочку Бог защитит Сам

Рассказ не о её судьбе, а о действии Бога среди язычников.
Но именно она становится миссионеркой высшего уровня.

1. Итак, какой вывод делает Новый Завет?

Иисус хвалит:

• Ниневитян
• царицу Савскую
• вдову Сарептскую
• Неемана
• римского сотника

И при этом осуждает:

• фарисеев,
• законников,
• священников,
• книжников,
• а иногда и весь Израиль.

То есть:

Покаяние и вера — важнее институциональной принадлежности.

Это — ключевой аргумент Иисуса в Евангелиях.

VII. Итог

1. Недовольство Ионы — не только политическое, но богословское.

Он боится универсальности Божьей милости.

2. Покаяние язычников НЕ нарушает Тору.

Они не обязаны приносить жертвы в Иерусалиме.

3. Нееман — не член Израиля, а обращённый язычник.

Бог принимает его не потому, что он соблюл Тору,
а потому, что он признал истинного Бога.

4. Завет Израиля — не закрытая этническая система,

а средство спасения народов.
И Иона именно поэтому злится.

С уважением, пастор Александр Серков