Далеко не все дети Авраама образовали израильский народ — из восьми сыновей только потомки Исаака, а из двоих сыновей Исаака — только Иаков, не Исав. Евреем становятся, принимая обрезание и принося жертвы. Обрезание ребенка — выражение веры родителей, участие в храмовых обрядах — выражение личной веры человека.
Но израильский народ всегда состоял не только из генетических потомков Авраама. Как язычник присоединялся к Израилю? Согласно Исх.12, он должен был быть обрезан и вкусить пасхального ягненка. Это обращение включало в себя не только религиозное, но и национальное и этническое измерение.
Обращение моавитянки Руфи показывает нам, что язычнице нужно было отказаться от своего народа и своей религии: «народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом» (Руфь1:16).
Принявшему обрезание язычнику также нужно было забыть о своих предках и исповедовать Авраама своим приемным отцом. Вот что он (независимо от своего генетического происхождения) должен был говорить на храмовом празднике первого снопа: «отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный; но Египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкие работы; и возопили мы к Господу Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше; и вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами, и привел нас на место сие, и дал нам землю сию, землю, в которой течет молоко и мед» (Вт.26:5-9).
В результате в Иерусалиме во время сошествия Святого Духа на апостолов собрались «Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне?» (Деян.2:5-11). Среди иудейских паломников там были как этнические евреи, так и прозелиты (обрезанные неевреи). Трудно сказать, какие из этих названий обозначают место проживания этих людей, а какие национальность. Последние два наименования указывают на греков с острова Крит и арабов. И если арабы имели генетическую связь с Авраамом через Измаила, то греки роднились с ним разве что через Ноя.
Ранняя церковь не собиралась разрывать этой связи с иудейской традицией. Единственный документ, выработанный общим решением ранней церкви и вошедший в библейский канон, гласит: «Не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе. Ибо [закон] Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу» (Деян.15:19-21). Последний аргумент значит, что апостолы планировали и в дальнейшем использовать опирающийся на Пятикнижие и книги Ездры и Неемии механизм обращения язычников через религиозное образование в синагогах. Затем апостолы излагали бы им мессианские пророчества в уже изученных этими язычниками священных книгах.
Апостол Павел также отождествляет обратившихся в христианство коринфских язычников с опытом исхода из Египта: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы» (1Кор.10:1-6).
Как мы знаем, в истории всё случилось иначе: взаимный разрыв синагоги и церкви привел к тому, что оставшиеся без системного наставления из Писания язычники стали вводить в церкви свои привычные порядки, и на полторы тысячи лет воцарилась богоборческая власть «малого рога». В итоге всё Средневековье книги Моисея и пророков по-прежнему преподавали в синагогах, но отрицали мессианство Иисуса, проклинали и изгоняли из своей среды евреев, обратившихся в христианство. Раввины критиковали взгляды иудео-христиан и запретили рассчитывать пророчество о 70 седминах из Дан.9, а церковь издавала указы о репрессиях в отношении христиан, решивших посещать синагоги. Христианские владыки сгоняли евреев в гетто, лишали их человеческих прав, церковь проповедовала ярый антисемитизм и языческие доктрины под видом христианства и регулярно подстрекала своих последователей к погромам «жидов-христопродавцев». Стоит ли удивляться, что миллионы людей свято верят, что «синагога и церковь никогда не имели и не должны иметь ничего общего» и что Иисус, внезапно появившийся «то ли из Греции, то ли из Тибета», создал совсем другую религию?
Надежным аргументом против таких взглядов является Откровение апостола Иоанна. В этой книге христианский Остаток всегда изображается верным наследником опыта древнего Израиля.
Здесь Иисус предстает в одежде иудейского священника, совершающего ежедневное служение рядом с семисвечником в первом отделении Храма. Также Он выглядит как облеченный славой Господь в видениях пророков Исаии и Иезекииля. Иисусу в книге Откровение принадлежат все титулы Бога Авраама, Исаака и Иакова, которые встречаются у Моисея и пророков.
К христианам Иоанн прилагает Божьи обещания, данные древнему Израилю. Собирающихся, чтобы читать, слушать слова пророчества и соблюдать написанное, Иисус сделал царями и священниками. Это центральная мысль первой половины книги Откровение.
Иисус вернет христианский Остаток к дереву жизни в Эдеме, воскресит вместе с праведниками прошлого, накормит сокровенной манной (чей там отец странствующий арамей?), даст им власть над язычниками, обещанную царю Соломону, облачит в белые одежды священников, внесет их имена в книгу жизни (перепись израильского народа в книге Числа), сделает столпами в Божьем Храме, повяжет на их лбы золотую пластинку с Божьим именем и посадит с Собой на царском престоле. 144.000 праведников, получивших на лоб печать Бога живого, описываются как остаток древнего Израиля — по 12.000 от каждого из 12 израильских племен.
После Голгофы Иисус снимает семь печатей со списка спасенных — той самой книги жизни. Он теперь имеет право воскресить тех, кто со времен Адама надеялся на грядущее спасение Господне. Перед снятием седьмой печати начинается День искупления, обозначенный семикратным звуком трубы. Это последний шанс присоединиться к Божьему Остатку, а уже входящим в его число — исследовать свою жизнь, согласовав ее с волей Всевышнего.
А лжехристианам, не желающих по приходе в церковь оставить языческие убеждения и практики, достается гнев Иисуса. Им адресованы семь язв, напоминающих десять египетских язв, обращенных против египетских богов (Исх.12:12). То есть книга Откровение приравнивает лжехристиан к язычникам — врагам библейского Бога. Вот что этим людям дороже Голгофской жертвы: «Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем» (Откр.9:20-21). Их вина состоит не в отвержении Иисуса — на словах они все христиане. Но их жизнь не соответствует заповедям Божьим.
Затем показано открытие книги, запечатанной пророком Даниилом. Этим актом Господь снова призывает Свой народ пророчествовать о событиях конца времени. После этого завершающего свидетельства и седьмой трубы День искупления оканчивается, и наступает пришествие Иисуса, несущего спасение Своему народу и возмездие нечестивым. Храм Божий открывается, и работа искупления завершена. Человечество разделено на две несмешиваемые части — спасенных и обреченных на уничтожение.
Центральная часть книги Откровение — 12-14 главы — излагает небесное измерение Божьего плана спасения. Показывает, почему Иисус всё сделает именно так.
Здесь Божий народ, как в пророческих книгах, изображен в виде Божьей супруги. Это древний Израиль в снах Иосифа: его отцом (солнцем) является Иаков, матерью (луной) Лия и Рахиль, а двенадцать звезд — их сыновья. Целью древнего Израиля было рождение Мессии — небесного Младенца. У Божьей супруги есть враг — красный дракон, он же змей, дьявол и сатана. Удивительным образом Младенец избегает драконьих зубов, возносится к Богу и восседает на Его престол. А Божья супруга прячется в пустыне на 1260 лет правления богоборческой силы. Народ Божий до рождения Мессии (Израиль) и после (Церковь) называется одинаково — Божьей женой.
Чтобы объяснить эти чудесные события, повествование поднимается в Небеса, к престолу Всевышнего. Здесь дракон противостоит великому князю, архангелу Михаилу, который в книге Даниила совершает воскресение мертвых. Михаил побеждает, и дракон изгнан на Землю. Обнаружив, что Младенец недосягаем для его зубов, дракон-сатана начал преследовать жену — Божий народ. Этот верный Остаток сохраняет Божьи заповеди, не считая их относящимися «только к евреям», и исповедует веру в Иисуса — а не в деву Марию, сонм святых заступников и заслуги церкви.
В ответ на такую верность дракон выводит двух зверей — одного из моря, другого из земли — которые должны силой заставить всю землю забыть о Младенце и Его служении в Небесном Святилище и поклоняться дракону-сатане и его учениям.
Но усилия этой лжетроицы напрасны: мы видим, что Иисус и 144.000 запечатленных невредимыми стоят на храмовой горе Сион. Запечатленные поют «как бы новую» песнь.
Но Иисус не просто спас Своих людей от зубов дракона и двоих зверей. Он контратакует, посылая трех ангелов. Первый ангел осуждает попытки сатаны заменить собою Бога-Творца. Второй ангел сообщает, что Господь отвергает попытки смешать в поклонении Ему библейские и языческие элементы. Третий ангел провозглашает смертный приговор тем, кто не отвергнет ложную форму поклонения, навязанную сатаной. Три эти темы составляют содержание второй половины книги Откровение.
Оканчивается этот ультиматум грешному миру повтором формулы Божьего Остатка: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:12). Никакого противопоставления. Полное единство заповедей и веры.
Какую же «как бы новую» песню поют спасенные? Это «песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца» (Откр.15:3). Их верность опирается на опыт иудейского остатка и опыт Голгофы.
Оканчивается книга величественным описанием новой Земли, где Божья столица названа Новым Иерусалимом в противовес земному Иерусалиму, к моменту написания книги уже разоренному войсками Тита. На воротах этого города «написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца» (Откр.21:12, 14). Это описание опирается на виде?ние очищенной израильской земли, данное пророкам Исаии и Иезекиилю, и оканчивается заявлением: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр.21:14).
Писания апостолов не оставляют сомнений: отцами церкви должны быть не Василий Великий или Августин Аврелий, а иудейские праведники прошлого, о которых повествуют Моисей и пророки. Их опыт, помноженный на опыт Голгофы, приведет Божий Остаток последнего времени к великому торжеству — участию в воскресении праведных и вечной жизни на новой Земле.
Максим Балаклицкий